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Fundamentos teológicos de la iglesia misionera, cristiana, apostólica y católica universal: el apóstol ungido (página 4)



Partes: 1, 2, 3, 4

Lo que estas "teologías de la liberación" han acogido como un principio, no es el hecho de las estratificaciones sociales con las desigualdades e injusticias que se les agregan, sino la teoría de la lucha de clases como ley estructural fundamental de la historia. (…) En esta concepción, la lucha de clases es el motor de la historia. La historia llega a ser así una noción central. Se afirmará que Dios se hace historia. (…) Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de la liberación humana, y a hacer de la historia misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso de la autorredención del hombre a través de la lucha de clases. Esta identificación está en oposición con la fe de la Iglesia, tal como la ha recordado el Concilio Vaticano II. (…) Privilegiando de esta manera la dimensión política, se ha llegado a negar la radical novedad del Nuevo Testamento y, ante todo, a desconocer la persona de Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, al igual que el carácter específico de la liberación que nos aporta, y que es ante todo liberación del pecado, el cual es la fuente de todos los males. (…) Así se da una interpretación exclusivamente política de la muerte de Cristo. Por ello se niega su valor salvífico y toda la economía de la redención.

Sin embargo, también se reconoce la importancia de no olvidar los deberes cristianos de caridad para con los pobres, expresando que estas advertencias no pueden "servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trágicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia":

Por tanto, se hace a la Iglesia un profundo llamamiento. Con audacia y valentía, con clarividencia y prudencia, con celo y fuerza de ánimo, con amor a los pobres hasta el sacrificio, los pastores –como muchos ya lo hacen–, considerarán tarea prioritaria el responder a esta llamada.

La instrucción sobre libertad cristiana y liberación (Libertatis conscientia) de la Congregación para la Doctrina de la Fe fue emitida el 22 de marzo de 1986. Consta de cien puntos, distribuidos en una introducción, cinco capítulos y una conclusión. Esta instrucción profundiza más en los aspectos teológicos de la liberación cristiana.

VII. CONCLUSIONES.

La "Evangelización" es el proceso total mediante el cual la Iglesia, movida por el Espíritu:

  • Anuncia al mundo el "Evangelio" del Reino de Dios.

  • Da testimonio entre los hombres de la nueva manera de ser y de vivir que Él inagura.

  • Educa en la fe a los que se cnvierten al "Evangelio" del Reino de Dios.

  • Celebra, mediante los Sacramentos, la presencia de Nuestro Señor Jesús y el Don del Espíritu Santo.

  • Impregna y transforma con su fuerza todo el orden temporal, para gracia de Dios.

La comunión trinitaria es la fuente, el motor, el fin de la vida y de la Misión de la Iglesia, Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Ella vive y obra en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; nos conduce al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo; da gloria al Padre por Cristo en el Espíritu Santo.

Todo su ser y Misión depende del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, de allí su denominación de Iglesia Misionera.

– El anuncio de Jesucristo y su Evangelio, como lo expresara el Apostol San Pablo: "Ay! De mí si no predico el Evangelio" (1ª Corintios 9:16).

– La formación y maduración de comunidades eclesiales;

– La promoción humana y la encarnación de los valores evangélicos.

Las comunidades nacidas de la Reforma del siglo XVI se diferencian ente ellas a tal punto que la descripción de sus relaciones con la Iglesia católica debe ser matizada según cada caso particular. Sin embargo, se delinean algunas líneas generales comunes. El movimiento general de la Reforma ha negado el lazo ente la Escritura y la Tradición de la Iglesia en favor de la normatividad de la sola Escritura. Aun si más tarde hay diversos modos de referencia a la Tradición, no se le reconoce, sin embargo, la misma dignidad que le reconoció la Iglesia antigua.

Siendo el sacramento del Orden la expresión sacramental indispensable de la comunión en la Tradición, la proclamación de la "sola Escritura" arrastró el oscurecimiento de la antigua noción de la Iglesia y su sacerdocio.

De hecho, a través de los siglos se ha renunciado, a menudo, a la imposición de las manos, hecha sea por hombres ya ordenados, sea por otros. Allí donde se la ha practicado no ha tenido la misma significación que en la Iglesia de la Tradición. Esta divergencia acerca de la manera de introducir en el ministerio y de interpretarlo no es sino el síntoma más relevante de la diferente comprensión de las nociones de la Iglesia y de la Tradición. Numerosas y prometedoras aproximaciones  han comenzado a restablecer contactos con esta Tradición, aunque la ruptura no hay sido aún efectivamente sobrepasada. En estas circunstancias la intercomunión eucarística es, por el momento imposible, porque la continuidad sacramental en la sucesión apostólica a partir de los orígenes constituye, tanto para las Iglesias ortodoxas como para la Iglesia católica, un elemento indispensable de la comunión eclesial.

Esta comprobación no significa en modo alguno que las calidades eclesiales y espirituales de los ministerios de las comunidades protestantes sean, por ello, despreciables. Los ministros de esas comunidades las han edificado y nutrido. Por el bautismo, por el estudio y la predicación de la Palabra, por la oración común y la celebración de la Cena, por su celo, ellos han guiado a los hombres hacia el Señor y los han ayudado así a encontrar el camino de la salvación. Hay, pues, en dichas comunidades, elementos que pertenecen a la apostolicidad de la única Iglesia de Cristo.

Aun cuando la unión con la Iglesia católica no puede efectuarse sino sacramentalmente —y jamás por medios puramente jurídicos o administrativos—, es evidente que la calidad espiritual de dichos ministerios nunca puede ser descuidada. Un acto sacramental de esta naturaleza debería integrar en la Católica los valores existentes, y su rito debería expresar sin ambigüedad que se asumen carismas que son ya una realidad.

Cajamarca, 03 de Setiembre / 27 de Octubre del 2016

Atentamente,

†R.P. Santo Padre Luis

SACERDOTE PRESBÍTERO

"EL APÓSTOL UNGIDO"

IGLESIA MISIONERA, CRISTIANA,

APOSTÓLICA Y CATÓLICA UNIVERSAL

CAJAMARCA – PERÚ

:.V :.G :.M :.Dr. Luis Alberto Navarrete Obando

ABOGADO – TEÓLOGO – SACERDOTE PRESBÍTERO

VIII. ANEXOS:

1. Indumentaria a usar en la Celebración de la "Santa Misa".

  • a) El Alba;

  • b) El Cíngulo;

  • c) La Estola;

  • d) La Casulla;

  • e) Un Anillo Pastoral;

  • f) Un Crucifijo Grande Plata.

2. Utencilios a usar en la Celebración de la "Santa Misa".

  • a) Un Cáliz;

  • b) Una Patena;

  • c) Un Copón;

  • d) Vinajeras;

  • e) Hostiaa (s), (Grande y chicos);

  • f) Velas;

  • g) Un Corporal;

  • h) Un Purificador;

  • i) Una Palia;

  • j) Un Lavado;

  • k) Un Manutergio;

  • l) La Sagrada Biblia (Reina-Valera);

  • m) Un Misal.

  • 3. Celebración de la "Santa Misa", de acuerdo con el "Misal" de la "Iglesia".

  • a) Entrada del Sacerdote;

  • b) Inicio de la Misa;

  • c) Por la Señal de la Cruz:

  • d) Acto Penitencial (Yo confiezo);

  • e) Gloria al Padre;

  • f) Oración del Sacerdote, pidiendo bención al pueblo;

  • g) Primera Lectura;

  • h) Salmos;

  • i) El Aleluya:

  • j) Segunda Lectura;

  • k) Homilia del Sacerdote;

  • l) Peticiones;

  • m) Liturgia Eucarística;

  • n) Ofrecimiento del Pan;

  • o) Ofrecimiento del Vino;

  • p) Plegaria Eucarística;

  • q) Consagración del Caliz y la Hostia;

  • r) Rito de la Comunión, Sacerdote deja Cáliz y Paenta;

  • s) El Padre Nuestro (Cantado);

  • t) La Paz;

  • u) Rito de Conclusión;

  • v) Pueden ir en paz (despedida).

LOGO DE LA "IGLESIA MISIONERA, CRISTIANA,

APOSTÓLICA Y CATÓLICA UNIVERSAL: EL APÓSTOL UNGIDO"

Monografias.com

CAJAMARCA – PERÚ

Notas:

[1] La eclesiología (Eclesiológico) es la parte de la teología cristiana que dedica su estudio al papel que desempeña la Iglesia como una comunidad o entidad orgánica, y a la comprensión de lo que la "Iglesia" significa: “Su papel en la salvación, su origen, su relación con el Jesucristo histórico, su disciplina, su destino”.

[2] Toda referencia a las citas bñiblica de este documento se entenderá que pertenecen a “LA SANTA BIBLIA” – Versión: Reina–Valera – 1990. – ARZOBISPADO DE BARCELONA (España). 1995. Ed. OCEANO.

[3] En Español: “Todas las naciones”.

[4] El acrónimo “S.M.A.R.T.” fue acuñado por George T. Doran en su artículo de 1981 en el “Management Review” (“There’s a S.M.A.R.T. way to write management’s goals and objectives”. Vol. 70, Issue 11, pp. 35-36, 2p. En Españosl: “Los S.M.A.R.T. para escribir metas y objetivos de la gerencia", Management Review, Vol. 70, número 11, pp. 35-36, 2p.”, aunque hay cierta evidencia de que podría haberse empleado anteriormente de manera informal. Como sea, las ideas principales estaban flotando en el ambiente desde hacía un par de décadas y fue George T. Doran quien las sintetizó en su acrónimo.

[5] La memoria no es una zona de nuestro cerebro donde se acumula espontáneamente todo lo que pasa por delante de nuestros ojos o alcanzan nuestros oídos. Es el resultado de tres procesos sucesivos: El primero, la entrada sensorial, es responsable de mantener durante períodos muy breves la información que alcanza nuestros sentidos, y así dar al cerebro un poco más de tiempo para realizar el análisis del estímulo; el segundo de conservarlos perdurablemente, facilitando el repaso, o darle sentido; y, el tercero de recuperarlos, cuando se trata de un recuerdo. Un olvido pude provenir de una disfunción de cualquiera de los tres.

[6] El “Tanaj” [del acrónimo: (En lingüística moderna, un acrónimo (del griego “akros”, “extremo”, y “ónoma”, “nombre”) puede ser una sigla que se pronuncia como una palabra ?y que por el uso acaba por ncorporarse al léxico habitual en la mayoría de casos, como láser (Light Amplification by Stimulated Emission of Radiation)? o también puede ser un vocablo formado al unir parte de dos palabras. Este último tipo de acrónimos funden dos elementos léxicos tomando, casi siempre, del primer elemento el inicio y del segundo el final, como bit (Binary digit).]; decíamos que “Tanaj” proviene del hebreo “tanakh”, es el conjunto de los 46 libros de la Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros, denominados “apócrifos”, aquellos que los cristianos denominan “Antiguo Testamento”, a diferencia de este, no está ordenado cronológicamente. El “Tanaj” también se llama “Mikrá” (que significa “lectura” o “lo que es leído”). La lista (o canon) de libros bíblicos hebreos inspirados quedó establecida definitivamente para el judaísmo en el siglo II de la era cristiana, por el consenso de un grupo de sabios rabinos que habían conseguido escapar del asedio de Jerusalén en el año 70 y que habían fundado una escuela en Yamnia. A estos libros se les conoce como “protocanónicos”, y forman el Canon Palestinense o “Tanaj”. Este canon significó el rechazo de algunos libros, que pasaron a conocerse como “deuterocanónicos”, que un grupo de maestros judíos había incluido en el Canon de Alejandría o Biblia de los Setenta en el siglo II a. C. La forma “deuterocanónico” significa “segundo canon” en contraste con el término “protocanónico” que significa “primer canon”. Sin embargo el primer canon, en orden cronológico, fue el de Alejandría. El acrónimo “Tanaj” son las tres letras iniciales hebreas de cada una de las tres partes que lo componen, a saber: La Torá (“Instrucción” o “Ley”) Los Nevi'im (“Profetas”) Los Ketuvim (“Escritos”) La letra inicial “kaf” de (“Ketuvim”) es letra final en el acrónimo (“Tanaj”), y por ser última letra toma la forma de kaf final y se pronuncia suave, como “J”, no como “K”; por eso es “Tanaj” y no “Tanak”. El Antiguo Testamento católico y ortodoxo contiene siete libros no incluidos en el Tanaj, llamados Deuterocanónicos. Las traducciones de la Biblia que utilizan los grupos protestantes y evangélicos se adhieren al canon hebreo, o sea, sólo veinticuatro libros del Tanaj. Los libros en el Tanaj se agrupan en tres conjuntos: la Ley o Instrucción (Torá), los Profetas (Nevi'im) y los Escritos (Ketuvim). A continuación se enumeran los libros que pertenecen a cada apartado: La Torá se conoce también como el Pentateuco, del griego “pente”, “cinco”, y “teûjos”, “funda para libros”; proveniente del hebreo “Jamishá Jumshei Torá”, ‘los cinco quintos de la Torá’ o simplemente “Jumash”, “cinco”, una conjugación de “Jamesh”. Torá (“Ley o Instrucción”). Génesis, (“bereshit”, “en el comienzo”). Éxodo, (“shmot”, “en el desierto”). Levítico, (“vayikra” “‘(y) lo llamó”). Números, (“bamidbar”, “nombres”). Deuteronomio, (“dvarim”, “palabras”). Nevi'im (“o los Profetas”). Josué, (“Yahoshua”, “‘Yah es salvación”, “salvador”). Jueces, (“Shoftim”, “jueces”). Samuel, (I Samuel y II Samuel), (“Shmuel”, “Dios escucha”). Reyes, (I Reyes y II Reyes), (“melajim”, “reyes”). Isaías, (“Yeshayah”, “Dios salvará” o (“Yeshayahu”). Jeremías (“Irmiya”, “Dios levanta”) o (“Irmiyahu”). Ezequiel (??”Yejezquel”, “Dios fortalecerá”). El libro de los 12 profetas menores: (“trey? asar”, en arameo: “doce”] Oseas (“Osheha”, “salvó”). Joel (“Yah es Dios”). Amós (“Amos ‘ocupado’”, “el que lleva la carga”). Abdías (“Ovdy?a”, “Dios trabajó”). Jonás (“Yona”, “palomas”. Miqueas (“Mija”, hay quienes piensan que significa: “¿quién como Dios?”). Nahum (“Najum”, “confortado”). Habacuc (“Javacuc”, “abrazado”). Sofonías (“Tzfania”, “norte de Dios”, “ocultado de Dios” o “agua de Dios”). Hageo (“Jagay?”, “vacación” en lenguas semíticas, “mis vacaciones” en hebreo). Zacarías (“Zaharia” o “Zejaría”, “Dios se acuerda”). Malaquías (“Malají”, “ángel”, o “mis ángeles”). Ketuvim (“o los Escritos”). Salmos (“Tehilim”, “alabanzas”). Proverbios (“Mishlei”, “parecerse”, “ser semejante”; en su forma intensiva, “comparar”, “asemejar”). Job (“Iyov”, “aquel que soporta penalidades”). El Cantar de los Cantares (“Shir HaShirim”; —superlativo— “el más hermoso de los cantos”, “el canto por excelencia”). Rut (“Rut”, ‘la compañera fiel”). Lamentaciones (“Eija”, “lamentar”). Eclesiastés (“Qohéleth”, “el congregador); (“Ekklesiastés”, “miembro de la congregación” o “miembro de la asamblea”). Ester (“Ester” , en asirio-babilónico, “astro” o “estrella” o “Hadasa”). (“mirto”, “arrayán” o “murta”). Daniel (“Daniyyel, “Dios es mi Juez” o “juicio de Dios”). Esdras (“Ezrá”, “al que Dios ayuda”); y Nehemías (“Nejemyahu” o “N??emya”, “reconfortado por el Señor”). Crónicas, (I Crónicas y II Crónicas), (“Divrei HaYamim Alef”,”Bet”; “narraciones”). El “Tanaj” está siendo actualmente traducido del hebreo antiguo y el arameo antiguo al hebreo moderno en el Estado de Israel, en la llamada traducción “Tanakh Ram”.

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Dr. Luis Alberto Navarrete Obando.

ABOGADO – Ex DOCENTE UNIVERSITARIO

†SACERDOTE – PRESBÍTERO

"IGLESIA MISIONERA, CRISTIANA, APOSTÓLICA Y CATÓLICA UNIVERSAL: EL APÓSTOL UNGIDO"

TEÓLOGO ACREDITADO POR LA

"SOCIETÀ INTERNAZIONALE DI TEOLOGI E FILOSOFI CATTOLICI" –SITFC–, CON EL GRADO DE DOCTOR POR LA UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ROMA, (Roma – Italia)

ESCRITOR – ENSAYISTA Y POETA

HISTORIADOR AUTODIDACTA

 

 

 

 

Autor:

Dr. Luis Alberto Navarrete Obando.

Partes: 1, 2, 3, 4
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