Teorías de la mitología

Enviado por Simón Royo Hernández

Resúmen

En la antigüedad ya existía la Teoría
alegórica de la interpretación de los mitos, que es
la que sostiene que hay una racionalidad oculta tras el relato
poético. Los mitos serán entonces grandes
metáforas. Esta idea viene problematizada por la
hermenéutica que constata las múltiples variaciones
y manipulaciones que se pueden realizar en el ejercicio de
interpretación de alegorías, lo que
significaría que la racionalidad, más que existir
en el texto, la pone el exégeta que lo interpreta. Sin
embargo, lejos de querer justificar nuestras propias creencias
leyendo los mitos tendenciosamente, el estructuralismo
sostendrá que sí es posible desentrañar
ciertos significados de los relatos míticos, cuya
racionalidad no depende de ellos mismos, sino de formar parte de
la estructura lingüística o gramatical, ciertamente
universal, que rige los fenómenos del habla y la
escritura.

También existió ya en la antigüedad otra
teoría de la interpretación de los mitos conocida
como Evemerismo. Teoría de Evémero de Mesene [i]
(s.IV a.C.), según la cual, los dioses míticos no
son más que personajes históricos de un pasado mal
recordado, magnificados por una tradición fantasiosa. Esta
teoría sería aceptada aún por el
filósofo David Hume. (Evémero de Mesene: escritor
de fines del s.IV a.C., hay que tener en cuenta que, como en
tantos otros, su obra se ha perdido y se le conoce sólo
por sus comentaristas).

Cicerón en su tratado Sobre la naturaleza de los
dioses, emplea tanto el alegorismo como el evemerismo al
interpretar los mitos, y en el repertorio enciclopédico
que son las Etimologías de Isidoro de Sevilla encontramos
los ecos de ambas corrientes, tanto del evemerismo como de la
interpretación alegórica. Los padres de la Iglesia
utilizaron el evemerismo y la teoría alegórica en
su lucha contra el paganismo y para descalificar los mitos no
aprovechables por su doctrina. Lástima que no aplicasen
estas investigaciones a sus propios mitos. A veces San Isidoro da
varias posibles etimologías, como alternativas para un
mismo dios, ya que le interesa menos ser preciso que indicar o
sugerir el origen natural de las erróneas divinidades de
los paganos. En el Renacimiento, a la luz del neoplatonismo,
muchos humanistas interpretarán los mitos, con el
ánimo de entresacar de este legado antiguo unas
enseñanzas cristianas, adaptando sus interpretaciones de
la antiguedad greco-latina con el fin de justificar creencias
judeo-cristianas.

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Enviado por Simón Royo Hernández