Análisis antropológico sobre el movimiento Rastafari en Cuba (página 2)
Ahora bien, RASTAFARI COMO MODA, es una
categoría que alberga una cantidad creciente de
jóvenes catalogados como los "hombres con
dreadlocks". La mayoría de estos jóvenes
se identifican con las imágenes y símbolos
más populares de Rastafari; y dichos atributos culturales
son utilizados sin tener necesariamente que asumir las
concepciones filosóficas y religiosas del
movimiento.
Desde el comienzo del periodo especial gran cantidad de
estos sujetos se han involucrado informalmente en la industria
turística. Esos individuos se dan cuenta que muchos
turistas no solo igualan la imagen del Rasta con la marihuana
sino que muchos son atraídos por la estética de los
dreadlocks; una imagen asociada con nociones
exóticas de "hombre o mujer natural", "proeza sexual" u
"ocio". Consecuente a ello, un número creciente de
jóvenes dejan crecer sus dreadlocks con el
propósito de utilizar la imagen para atraer turistas.
Muchos han fomentado el incremento de los llamados "Rastas
jineteros", lo que en la retórica Rasta se le denomina
"rastitutos". Estos planteamientos se evidenciaron en las
conversaciones con los entrevistados al preguntarle cómo
se sienten respecto a ese uso del Rastafarismo, y como respuesta
los critican abiertamente y los rechazan. Según ellos, los
Rastafari jineteros son los culpables de que los
Rastafari tengan, por lo general, tan mala fama en Cuba. "No
son Rastas de verdad"; "son falsos" son algunas de
sus expresiones más frecuentes.
Los
rastafari verdaderos frente a los falsos
De manera parecida
a lo que ocurre en otras muchas comunidades de Rastafari en todo
el mundo, algunos de los hermanos religiosos más
conservadores han introducido un punto de vista y un lenguaje de
autenticidad con respecto a lo que significa ser un Rastafari.
Enmarcándose en un discurso de pureza cultural, hablan de
los llamados Rastafari "verdaderos" y los "irreales" o "falsos".
Dada las diferentes maneras en que las personas en Cuba se
identifica con el Rastafarismo, ¿quién puede,
entonces, considerarse un Rastafari "verdadero"? El modo
fragmentado en que el movimiento ingresó en Cuba y las
múltiples maneras de su apropiación han conducido a
una amplia gama de definiciones y expresiones del movimiento.
Aunque agrupé ciertas características principales
del Rastafari con propósitos analíticos, en
realidad cada individuo tiene su propia comprensión y modo
de manifestarse como Rastafari, que dependen de su idiosincrasia.
La organización social de la cultura siempre depende tanto
del flujo de la comunicación como de la
diferenciación de experiencias e intereses en la sociedad.
En la sociedad compleja, esta última diferenciación
es, por definición, considerable. También tiende a
producirse un flujo de comunicación más desigual
–es decir, diferentes mensajes llegan a gentes diferentes.
El efecto combinado tanto del flujo desigual de comunicaciones
como de la diversidad de experiencias e intereses constituye una
diferenciación de perspectivas entre los miembros de la
sociedad. Los Rastafari en Cuba se han localizado justamente de
un modo similar. Casi con una actitud de consumidores respecto a
la cultura, muchos individuos escogieron selectivamente, imitaron
y modificaron elementos Rastafari, y también los mezclaron
y los aparejaron con otras prácticas culturales. Mientras
algunos hibridizaron conjuntamente, y de manera consciente,
distintos elementos culturales, otros los han mantenido
intencionalmente separados por la vía del "cruce cultural"
o "mudanza de ambiente". Otros más se involucraron en sus
actividades cotidianas al "seleccionar ciertos elementos
culturales (tanto la cultura tácita de actitudes y estilos
como, a veces, materiales culturales tan explícitos como
los rituales y las creencias) e investirlos de significados
particulares en circunstancias concretas de vida" Al ilustrar sus
habilidades para mantener, mezclar y seleccionar de manera
seriada facetas de diferentes modos y estilos de vida, los
Rastafari han demostrado cierto grado de competencia cultural
múltiple, así como apego a una multiplicidad de
identidades. Incluso aquellos que insisten en una
ideología de pureza, en mayor o menor grado han
yuxtapuesto y fundido objetos, símbolos y prácticas
significativos de ámbitos diferentes y separados y, al
hacerlo, han producido versiones nuevas, cubanizadas, de los
Rastafari.
Relación
existente en cuba entre el rastafari y la
sociedad
En Cuba el Rastafarismo se ha impuesto como
contracultura siendo un movimiento con una visión sobre
los ideales, el modo de vida y forma de organizativa y de
estructura que desafía la ideología y los patrones
culturales de la sociedad cubana.
La mayoría de sus miembros provienen de barrios
urbanos marginales y desde el punto de vista
socioeconómico, laboran como pintores, músicos o en
cualquier otro sector informal. Debido a los modos fortuitos y
heterogéneos en que se introdujeron y difundieron los
Rastafari en el país, sumados a la barrera
idiomática y al peculiar contexto sociopolítico en
que se encuentran, el movimiento no se ha expandido en Cuba como
un sistema coherente de conocimiento, sino más bien en
forma de múltiples imágenes, ideas, sonidos y
estilos fragmentados. Igualmente, a pesar que el movimiento lucha
contra la marginalidad, la discriminación, la
explotación, el racismo, entre otros aspectos que forman
parte del sistema de valores Rastafari, la coherencia del sistema
religioso; además de las concepciones filosóficas y
el modo de vida que profesan y defienden, no forman parte del
sistema de valores y reglas sociales cubanas. Apoyado esto por el
desconocimiento acerca del las ideas que plantea el movimiento
como tal, y de la deslegitimación del movimiento por parte
del estado cubano, ha traído como consecuencia la
marginación de la imagen que ejercen ante el resto la
sociedad cubana y además esto ha propiciado que las
manifestaciones del Rastafarismo en el país sea un grupo
urbano reducido y fragmentado. También la heterogeneidad,
las distintas posiciones y el no reconocer líderes
internos y su leve peso cuantitativo y cualitativo en la
sociedad, hace que sea muy difícil que puedan actuar a
favor de cambios sociales.
Lo fundamental es que las interpretaciones de la
doctrina Rastafari en Cuba las hacen los sujetos desde su
posición, como cubanos. El Rastafari tiene puntos de
contacto con la cultura nacional cubana, como parte de la
historia del Caribe. Es justamente la identificación de
esos puntos, y no la defensa ciega del Rastafari en sí o
de lo nacional en sí, la plataforma ideal para una
integración o un reconocimiento del Rastafari desde una
perspectiva cubana y quizás también la
posición epistemológica adecuada para estudios
más amplios.
Métodos y
técnicas
Métodos:
A partir de conceptos significativos para los
observadores, es decir de la realidad tal y como se percibe desde
el exterior, se utilizó en esta investigación el
método Etnográfico, para analizar y
describir el modo de vida de una unidad social determinada, en
este caso el Rastafari, investigar cuestiones como estructuras
sociales, creencias, marginación, etc …
Técnicas:
Entre las técnicas utilizadas para la
realización de esta investigación se
encuentran:
Entrevista abierta.
Observación participante.
Notas de campo
Revisión de documentos.
TRABAJO DE CAMPO:
Para el trabajo de campo que sirvió como punto de
partida a esta investigación realicé, una serie de
entrevistas a practicantes rastas cubanos de ambos sexos y de
edades que oscilaron entre los 25 y los 45 años.
Así como la participación en diferentes actividades
del movimiento. Además de la participación de
especialistas en el tema. Las entrevistas se efectuaron en una
localidad del Municipio Centro Habana, Provincia Ciudad de La
Habana, Cuba
Conclusiones
En sentido general, la presencia del Rastafari en Cuba
indica la existencia de individuos que están
apropiándose de patrones culturales donde lo racial tiene
un alto grado de configuración. Ponerse en función
de estos elementos, asumiéndolos en un sentido
foráneo, sin relacionarlos con proyectos afines desde lo
nacional, sería un error.
Los Rastafaris defiende aún una conciencia racial
que, apoyada en la postura garveyiana, persigue la
instauración de un programa activo e independiente del
levantamiento y la resistencia racial, y no una actitud defensiva
ante la histórica explotación europea. Ante una
historia de sumisión, desmoralización,
discriminación y degradación humana, el
Rastafarismo surge como alternativa para el rescate de la
autoestima del hombre negro, africano u oprimido. También
de manera general, lo que hemos querido demostrar es una amplia
variedad de identificaciones con el movimiento en Cuba, que
podría quizás describirse mejor como un continuo
Rastafari, que va desde los hermanos y hermanas religiosos
ortodoxos hasta los que se identifican con el Rastafarismo como
estilo. Este mismo continuo se halla, además, en un flujo
constante, en la medida en que los individuos se involucran en un
proceso en marcha de aprendizaje, copia y reinterpretación
de los símbolos y la doctrina Rastafari. Por tanto, puede
afirmarse que, como fenómeno cultural, el Rastafarismo
está en un estado constante y continuado de
cubanización.
El movimiento Rastafari en sí, no es más
que es el fruto de un sentimiento de libertad humana más
profundo que la mera lucha por el logro de la emancipación
de barreras raciales, transmitiendo una ideología que
incorpora a su sistema valorativo general todo un conjunto de
concepciones teo-socio-políticas que le otorgan un cuerpo
filosófico complejo y atractivo.
Notas bibliográficas:
1 Marc Augé, "Cambio de mundo, cambio de
objeto". En: Marc Augé, El sentido de los otros,
Editorial Piadós, Barcelona, 1996, pp.109.
2 Las profecías sostenían que Menelik,
hijo del rey Salomón y de la reina Makeda de Saba,
sería el "Rey de Reyes". Ras Makonnen Haile Selassie I era
el descendiente número 225 de Menelik, y al ser coronado
en Etiopía con el título de Negus Negast
("Rey de Reyes") se convierte en el Rastafari en el "Cristo Negro
del Antiguo Reino Salomónico de
Etiopía".
3 Desde fines del decenio de 1960-1969 Cuba ha ofrecido
becas universitarias y de estudios vocacionales a estudiantes de
países en desarrollo y socialistas. Millares de
estudiantes de todo el mundo viajaron a la isla con ese fin. En
1972 se establecieron relaciones diplomáticas entre Cuba y
Jamaica, Trinidad y Tobago, Barbados y Guyana, y se firmaron
acuerdos para que esos países enviaran a algunos de sus
estudiantes a Cuba. Un poco después llegaron estudiantes
de algunas de las islas más pequeñas.
4 Dreadlocks es el nombre del peinado utilizado por los
rastas, aunque también hemos encontrado en algunos textos
esta palabra, aludiendo a los practicantes del
Rastafari.
5 También han incitado a los cubanos para que
organicen sus propios grupos musicales de Reggae y grupos
ceremoniales. Además han tenido fuerte influencia en la
formación de grupos de Rastas en la Habana, Cienfuegos,
Santiago de Cuba y Guantánamo, quienes ahora tienen su
propia misión de conversión dentro de la
isla.
6 Cabe aclarar, en cuanto al concepto "marginal", que me
refiero al mismo, en tanto manifestación que
está al margen de la cultura dominante. Esta
marginalidad que caracteriza a las contraculturas puede o no
coincidir con otros aspectos de la marginalidad
(económicos, políticos, psicológicos,
ecológicos, etc.).
7 La Cañabais, como también suele
nombrarse, se conoce en Asia Central y en China desde el
año 3000 a.C. Fue a partir de 1900 que comenzó
su consumo como droga, y este uso se fue extendiendo cada vez
más en las décadas de 1960 y 1970 hasta la
actualidad. Su uso ha sido ejercicio ritual en las ceremonias de
los indios americanos -se dice que los tainos cubanos
también la utilizaban-, los hindúes,
asiáticos y otros grupos tribales de
África.
8 Nombre otorgado por los rastas a Jamaica en un
principio, y al mundo occidental esclavista, represor, explotador
y colonialista más adelante. El uso del término nos
remite directamente a la Biblia y a la significación
negativa que en la misma adquiere Babilonia. Es un concepto de
crítica al sistema capitalista, la sociedad de consumo, y
las formas de vida alienantes en la modernidad, nacido desde una
interpretación de las lecturas bíblicas
tradicionales. Se refiere a todo lo malo desde el punto de vista
vital y espiritual.
Bibliografía
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¿Tendencias contraculturales?. Tesis de grado para la
Licenciatura en Sociología, Ciudad de la Habana,
2002.16. Larrañaga, Agustina (2007): "Un
análisis sobre el movimiento Rastafari en Cuba: la
riqueza espiritual como alternativa contra la pobreza".
Trabajo presentado en el Seminario internacional "Pobreza,
religión y justicia social en América Latina y
el Caribe". CLACSO-CROP, FLACSO y Centro de Estudios Sociales
Padre Juan Montalvo. Santo Domingo, República
Dominicana.17. Lewis, Rupert. Marcus Garvey:
paladín anticolonialista. Editorial Casa de las
Américas, La Habana, 1988.18. Napti (1995): "Jamaicanos de origen etiope
y la lucha rastafariana". En www.geocities.
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Editorial Ciencias Sociales, Ciudad de la Habana,
1979.21. Ramírez, Jorge; y et. al. El
incremento en el campo religioso cubano en los 90:
reactivamiento y significación social. Departamento de
Estudios Sociorreligiosos, CIPS, Ciudad de la Habana, octubre
de 1999.22. Reguillo Cruz, Rossana (2000): Emergencia
de culturas juveniles. Estrategias del desencanto. Grupo
Editorial Norma, Buenos Aires. En
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Núñez, Mario (2005): "La brújula en
Babilonia: resistencia y plegaria en los discursos del reggae
costarricense". En Zúñiga Núñez
Mario comp.(2005):Cuadernos de Ciencias Sociales 136.
Culturas juveniles. Teoría, historia y casos.FLACSO
Costa Rica. Pp. 57-59. En
http://www.flacso.org.cr/uploads/tx_
galileodocumentationcenter/cuaderno_136. pdf
Anexo
ANEXO 1
ENTREVISTA
Sexo: Masculino
Edad: 27 Años
Profesión: Artesano
¿Qué es para tí ser
Rastafari?
Ser rastafari es un pensamiento, una filosofía,
otra manera de ver la vida. El rastafarismo o rastafarianismo yo
lo defino también como una religión, en definitiva
una manera de ver el mundo. En Cuba se sabe muy poco de lo que es
ser rastafari. Por lo general piensan que somos unos sucios,
drogadictos y vagos que andamos por la calle sin hacer nada. Se
cree que somos como los rockeros o los raperos, que asumen otros
códigos. En la actualidad "no sólo se le reconoce
al rastafarismo como una de las principales religiones
afrocaribeñas, sino también como una de las modas
culturales de mayor popularidad en el mundo. Pienso que en Cuba
se le ha dado un sentido propio al movimiento.
¿Qué conocimiento tienes acerca de su
surgimiento?
Que surgió en los años 30 en Jamaica, que
desde sus inicios a la fecha ha ganado seguidores en el Caribe y
en todo el mundo. Las comunidades rastas creen que Haile Selassie
I, emperador de Etiopía de 1930 a su derrocamiento en
1974, y fallecido al año siguiente, fue la
encarnación de Dios en la Tierra. La Biblia es el libro de
instrucción e inspiración, ya para el rasta es
Africa como madre de la vida y origen de la humanidad.
¿Qué piensas del Rastafarismo
cómo fenómeno cultural ?Como fenómeno
cultural, el rastafarismo está en un estado constante y
continuado de cubanización y el movimiento tiene tres
vertientes en la isla: la religiosa, la filosófica y la de
la moda. Prácticamente desconocidos hace una
década, los rastafaris cobraron auge en Cuba a mediados de
la pasada década, en forma coincidente con la crisis
económica, la apertura al turismo y un periodo de
renovación religiosa en amplios sectores de la
población. ¿Qué significa Babilonia para
los rastas?El rasta llama Babilonia 8 a ese sistema
injusto que nos mantiene oprimidos y engañados. El
rastafarismo es un intento de corregir las injusticias de hoy en
día. Son millones las personas que ven como sus
sueños se desvanecen frente a ellos sin poder hacer nada,
son millones los que están inconformes con su propia vida,
sin encontrarle sentido, nada va a cambiar hasta que haya un
verdadero cambio en la mentalidad de las personas. El Rastafari
condena la intolerancia y discriminación tan comunes hoy
en día y acepta otras ideologías o formas de lucha
(mientras sean pacíficas).
¿Cómo que tipo de Rastafari te
defines?
Yo me defino como "Rastafari puro", pero no todos son
así.
¿A qué le llamas Rastafari
puro?
Al que lo practica como filosofía, el que cumple
con todo lo establecido que indica, el modo de vida, las
costumbres.
¿Dónde se reúnen?
A mí me puedes ver por las tardes conversando con
mi pareja y tres o cuatro "hermanos" en un banco del Parque
Central de La Habana.
¿Qué diferencia existe entre un
Rastafari y un Dreloman?
No hay ninguna diferencia, solamente que el dreloman es
una moda, pero bueno a mí eso no me determina el que
quiera ser dreloman ese es su problema. Mi problema es cuando nos
determinan a todos por igual, porque un dreloman puede ser
carterista, arrebatador, delincuente y enseguida señalan
rasta, el hecho de que tengamos drelos no significa que todos
somos iguales. Yo diría que la diferencia que existe entre
un dreloman y un Rastafari es que el dreloman usa su imagen para
obtener riquezas materiales y el rasta usa o tiene esa imagen
porque simplemente es natural.
¿Qué piensas acerca de los "falsos
Rastafaris"?
Esos "falsos" Rastafaris, vinculados con negocios de la
prostitución y drogas ilegales, incluida la
cocaína, son los responsables de que en la
población predomine una imagen tergiversada del
movimiento, son los responsables de la mala fama que tenemos en
Cuba y también de la falta de información. A veces,
hasta entre nosotros mismos encontramos gente que no sabe bien de
qué se trata. Se piensan que todo es no peinarse". Hay
jóvenes que toman los símbolos del rastafari como
un medio de vida. Saben que los hombres jóvenes, negros y
con nuestra apariencia son una gran atracción para los
turistas. El consumo de marihuana coloca a los rastafaris
"más puros" en una situación de ilegalidad.
¿Qué opinión tienes al
respecto?
A mí lo que más preocupa no es que me
detengan por fumar esa hierba, más me preocupa las
personas que andan por ahí, haciéndose pasar por
Rastafari y sacándole el dinero a las europeas, eso
sí es una ilegalidad.
¿Te has sentido marginado alguna vez por ser
Rastafari?
Sí, sobre todo por aquellos que viven en una
vanidad obtusa por falta de cultura, falta de ética
intelectual, en Cuba falta mucho intelecto acerca de la cultura
Rastafari
Pero eso a mí me hace sentir una gran confianza
en el movimiento, porque me doy cuenta de que el movimiento
mío existe y va adelante, porque cuando mi movimiento no
se margine, no está fortalecido, pero cuando se margina es
porque se le teme al movimiento.
ANEXO 2
ENTREVISTA
Sexo: Masculino
Edad: 30 Años
Profesión: Especialista en
Audiovisuales
¿Qué es Rastafari?
Rastafari es el nombre del Emperador etiope Haile
Selassie. Haile Selassie significa Poder de la Trinidad y es el
nombre que él adquiere a partir de 1932 cuando él
se coronó en Etiopía como Rey de Etiopía.
Ras es el apelativo que tienen los reyes o los dignatarios reales
en Etiopía, háblese del rey y de los
príncipes herederos a los que se les llaman Ras. Tafari es
el nombre y Mekonnen es la descendencia real.
¿Cuándo se descubren los primeros
asentamientos del Rastafari en Cuba?
El primer asentamiento fue en la zona oriental en el
1930, una pequeña comunidad asentada en Guantánamo
y a partir de ahí se quedaron raíces plasmadas. A
consecuencia de esto en la zona oriental es donde más
rastas existen en Cuba actualmente. Después en la
década del 80" vinieron muchos trabajadores jamaicanos que
tenían dreelocks, que hablaban del movimiento Rastafari,
entonces nosotros empezamos a unirnos a ellos y captar sus ideas
y es partir de ahí que sentimos la necesidad de estudiar
qué cosa es Rastafari y nos dimos cuenta que hemos sido
Rastafari de toda una vida.
¿Cómo llega a ti el
Rastafarismo?
Yo comencé siendo bailador de Break Dance, me
introduje en el mundo del Hip Hop en la década del 80"
pero en el 1990 cuando tuve conocimiento del movimiento,
comencé a relacionarme con el mundo Rastafari, vi que este
mundo me daba respuestas a mi identidad, a cosas que no
tenían antes respuestas en otros elementos como en el Hip
Hop, yo obtuve en el movimiento Rastafari respuestas personales
quedaron demostrados elementos que yo tenía por verdades
mías pero que no tenía un conocimiento pleno. A
partir de la relación que tuve con otro Rastafari
empecé a vincularme a este movimiento y con los
años devine en Rastafari.
¿Qué plantea las ideas del
Rastafarismo?
La ideología Rastafari plantea la vida natural,
el consumo de alimentos naturales, el no consumo de bebidas
alcohólicas. La mayoría de los rastas son
vegetarianos, condenan la matanza innecesaria de seres vivos y le
dan un sentido espiritual a la marihuana, esto ha contribuido a
un falso estereotipo del hombre rasta. Nuestra principal
guía es la Biblia, aunque creemos que ha sido modificada a
lo largo de la historia en manos de la iglesia
católica.
¿Te consideras igual a todos los
Rastafari?
Yo me considero Rastafari pero con mis
características propias. Ante todo soy cubano tengo mis
raíces en Cuba, vivo en una sociedad muy diferente a la
sociedad jamaicana y eso marca una diferencia. Yo me defino como
un Rastafari cubanizado y lo veo como una filosofía y
también una religión.
¿Qué crees acerca de la opinión
de la sociedad cubana en general acerca del movimiento
Rastafari?
Yo pienso que si existiera algún lugar donde el
movimiento se pueda difundir, algún centro de estudios,
donde las personas se documentaran y conocieran cuales son los
principios y las bases del Rastafarismo, yo pienso que hubieran
muchos, mucho Rastafari.
¿Existe en Cuba una cultura
Rastafari?
Hay que decir que toda cultura cuando se mueve de un
espacio a otra, recibe y da. No podemos decir que aquí en
Cuba lo que vemos son Rastafari como tal. Yo me inclino a decir
que quizás es un sentimiento Rastafari o una variante
Rastafari , creada fuera de su entorno natural, porque la
identidad cultural cubana es demasiado fuerte.
¿Qué significado tiene el principio de
I and I (Yo y Yo)?
Toda persona está conectada con dios y los seres
que la rodean, este es el principio de I and I (yo y yo): yo, tu,
el, ella, todos conectados con el mas alto.
¿Qué opinión tienes acerca del
uso de la marihuana en el movimiento?
Que cualquiera de nosotros y de la población no
rasta en general tiene derecho a que en su hogar, en la tierra
que habita, siembre lo que necesite para alimentarse y sanarse,
corporal, espiritual y mentalmente y la marihuana contribuye a
esto. La marihuana no es una droga que sí produce
adicción, la marihuana no crea dependencia física,
por eso los rastafaris no la prohíben, lo que pasa que
producto a la ignorancia no se reconoce su grado de propiedades
incluso hasta medicinales. No debería estar sujeta a las
leyes del hombre, sino a las leyes naturales. Aunque tenemos
conocimiento también del uso inapropiado de la hierba,
cosa que no está bien vista por los verdadero
Rastafaris.
ANEXO 3
ENTREVISTA
Sexo: Masculino
Edad: 45 Años
Profesión: Sonidista
¿Cómo crees que la sociedad no
practicante del Rastafarismo asume el movimiento?
Nosotros nos hemos sentido muy marginados pero bueno
nosotros sabemos las cosas en las que creemos y que defendemos.
Nosotros somos conscientes de que solo las cosas que están
de acuerdo con el creador son las que pasarán a la
eternidad, y por eso nosotros a pesar de estar marginados
seguimos creyendo en eso y promocionándolo cada día
con más fuerza. Seria muy bueno si la sociedad cubana en
general abriera su mente a estos puntos de vista de los
Rastafari. Los exhorto a que estudien al movimiento Rastafari,
porque no se puede juzgar a las personas, antes de juzgar hay que
conocer y llegar a profundizar en lo que queremos saber, o sea no
podemos juzgar a nadir por lo que veamos.
¿Cómo catalogas al
movimiento?
Fue desde sus inicios un movimiento proscrito que se
convirtió en una cultura realmente. Entonces está
la disyuntiva de si es una religión, que cosa és.
Realmente no es que sea una religión, es una cultura y
como toda cultura tiene su espiritualidad.
¿Qué es para tí ser
dreloman?
El dreloman es el que se ve en la calle, son los que
están constantemente en los parques, asediando al turismo,
que están desvinculadas del trabajo. El Rastafari, en
cambio es el hombre que predica con la buena conducta, no es
ladrón, no estafador, es un hombre que se dedica a su
trabajo. No es perfecto porque nadie es perfecto. El dreloman ha
creado una identidad que es falsa para el movimiento Rastafari.
La gente ve el dreloman en la calle y el verdadero rasta no
está en la calle, no está en el parque no
está sentado por ahí, al rasta lo vas a encontrar
trabajando, o en su casa.
¿Consideras que en Cuba puede hablarse de un
movimiento Rastafari?
Puede decirse que en Cuba existe un movimiento
Rastafari, no una cultura, porque una cultura depende de otros
elementos. Entronizarse dentro de la ciudad, echar raíces,
crear una base, crear un fundamento. En Cuba sí puede
hablarse de la creación de un movimiento Rastafari desde
los años 90" aproximadamente. Entre el 1999 y 2003 hubo en
El Cobre, Santiago de Cuba, 3 binghi. Los binghis son
festividades religiosas que realizan los Nayabinghis, donde
asistieron unos 300 rastafaris de toda Cuba, entonces puede
hablarse de un movimiento.
¿Particularmente que te ha aportado el
movimiento Rastafari?
Ha servido sobre todo para que el negro cubano
encontrara un patrón de belleza. No podemos negar tampoco
que la solidaridad del pueblo de Cuba permitiendo la entrada de
estudiantes extranjeros permitieran también la entrada de
nuevas modas, formas de peinados, convivencia social donde el
negro cubano se percató que podría tener una
línea de proyección de imagen que nos
identifique
Con los seguidores del reggae se ha doblado la cifra
en el movimiento. ¿Cómo crees que ha
influído esto en el movimiento?
La música Reggae con su principal difusor, Bob
Marley, se han convirtido en un símbolo rasta a nivel
mundial. Aunque la música tradicional rasta es el
Nayabinghi, tocado con tambores africanos.
¿Quiénes pueden ser
Rastafari?
Toda persona puede ser rasta, sin importar su sexo,
raza, o situación económica. Rastafari no es una fe
a la que uno se pueda convertir, así como uno se puede
convertir al cristianismo. No hay un día en el que uno se
levanta y dice "Creo que me voy a convertir en Rastafari".
Rastafari es una forma de vida que tiene que ser vivida. El
sentimiento del espíritu es como una ola viajando por el
alma. Una ola que solo se va revelando a sí misma, etapa
por etapa.
¿Qué significa para ti la
fuma de la marihuana?
Fumar ganja es un acto positivo hacia el Creador, donde
se realza el poder de la meditación y se revela la
presencia divina que vive dentro de todos. Dios creó la
Ganja para que nos sanara, nos revelara sus caminos y lo
adoráramos, pero no todos tenemos la obligación de
fumarla, eso opcional.
ANEXO 4
ENTREVISTA
Sexo: Femenino
Edad: 40 Años
Profesión: Inspectora de la Asociación
Cubana de Artesanos y Artistas (ACAA)
¿Qué significa para ti ser una mujer
Rastafari?
Primero que todo ser rasta no es solo llevar los drelos,
sino amar al hermano , amar a la naturaleza. Significa ser yo
misma para yo poder dar lo mejor de mí. En el movimiento
Rastafari no existe dualidad, no existen diferencias entre el
hombre y la mujer. Ser rasta es ser hombre y mujer, es una sola
palabra.
¿Cómo debe ser la mujer
Rastafari?
La mujer rasta tiene que responder a un tipo de
comportamiento determinado, no mostrar el cabello, usar ropas
largas, depender de su esposo, esto último en la sociedad
cubana me parece que es bastante difícil que pueda
realizarse porque a la vez que la Revolución abrió
las puertas a la independencia de la mujer cubana y en la
actualidad la mujer cubana tiene un nivel de integración
social y por supuesto eso es difícil que pueda realizarse.
No deben preparar comida durante la menstruación y han de
ocuparse de todas las tareas domésticas.
¿Desde que perteneces a este movimiento que
problemáticas has enfrentado?
Yo particularmente vengo de Santigo de Cuba, soy de
allá y en la zona del oriente del país es donde
más asentamientos de Rastafari hay, porque el Rastafari es
de las montañas, muchos están en la ciudad pero
están para el negocio y el asedio al turismo, pero la
mayoría está en las montañas. En Santiago
decidimos crear la comunidad rasta para convivir todos como
hermanos, cada cual con su Binghi, cada cual con su casita, que
la hicimos de yagua, palma, todo natural, eran alrededor de 5 o 6
bohíos y cuando llevábamos cierto tiempo
allí, llegó Babilonia. Las personas empezaron a
decir, que fumábamos allí, que no hacíamos
las cosas como debíamos hacerlas, que estábamos
ilegal, y nos sacaron de allí.
¿Desde tu punto de vista cómo catalogas
al movimiento?
Hay muchas problemáticas no solo desde fuera sino
desde adentro del propio movimiento , al haber diversidad de
pensamientos pues hay divergencias, en cuanto a
interpretación, en cuanto a relación
bíblica, si el movimiento es religioso, si es cultural ,
si es político. Para mí tiene un carácter
religioso, cultural y social. Es una filosofía que se va
revelando a si misma en etapas, un sentimiento, una
vibración, una ciencia, una frase, una ideología,
una imagen, una forma de ver, una historia, una vida. Es esta
visión por la cual Rastafari es mas que una doctrina,
religión o fe; es una forma de vida que, como la propia
vida, sigue creciendo en mente, cuerpo y espíritu. Rasta
no es una doctrina del cabello o de razas, es una doctrina tan
pura que está abierta para ser abrazada por cualquier
persona, sin importar su apariencia.
¿Te consideras defensora de la
concepción del uso de la marihuana entre los
practicantes?
Sí, porque la ganja (marihuana o hierba sagrada)
no es una droga, porque las drogas son fármacos, que
implicarían la mano del hombre. Esto en cambio es una
planta que se siembra, germina, crece y da sus frutos, es una
creación en la que está implicado Dios
Todopoderoso
ANEXO 5
Investigador Casa del Caribe
¿Qué es el Rastafarismo?
Es una cultura surgida en Jamaica en la década
del 30" y que en Cuba es hoy por hoy una contracultura porque se
ha impuesto con su modo de vida y su filosofía, preceptos
y normas que rompen los cánones establecidos social y
culturalmente en el país. Realmente es un fenómeno
novedoso que ha despertado la curiosidad en la sociedad no solo
en Cuba sino a nivel mundial.
¿En qué se basa el
rastafarismo?
Al igual que las religiones africanas, lo Rastafari se
basa en la fe y la verdad; por supuesto, su verdad, pero unido a
la psicología del individuo y su capacidad de
interpretación de esa verdad, de la realidad, y es
ahí donde se encuentra su flexibilidad. Además, el
Rastafari para reafirmar su conciencia racial retoma la
enseñanza de Marcus Garvey, de valorar la esencia del
negro a través de la historia o de la Biblia.
¿Cuándo surge el
movimiento Rastafari en Cuba?
La cultura Rastafari en Cuba emerge a escala popular a
partir de la década de los noventa del siglo XX. La
respuesta a su surgimiento puede ser encontrada en la existencia
de la ya abordada en muchas otras temáticas acerca de la
crisis cubana de la identidad de los años "90, la que
arrastró consigo numerosos cambios sociales que dieron
como resultante una redefinición del contexto social.
También no se puede dejar de mencionar que gracias al
intercambio con algunos estudiantes extranjeros, así como
el consumo de música reggae y el estilo rasta que muchos
de ellos trajeron consigo de sus países, camisetas,
dreadlocks, accesorios, etcétera fueron también
difusores del movimiento en ese período. La mayoría
de los que comenzaron a sentirse identificados con el movimiento
en Cuba y supieron de su existencia, lo hicieron a través
de la música reggae, aunque quizás sin saber que
detrás de los temas musicales había toda una
tradición cultural.
¿Cómo asumen el Rastafarismo los
Rastafaris cubanos?
Lo han adoptado como una individualidad, es decir, como
cada cual quiera asumirla. Algunos se van por la tendencia
filosófica del Rastafarismo, el modo de vida, costumbres.
Otros por la moda, el peinado, la vestimenta, y también
están los que se van por la tendencia religiosa, incluso
hasta la más ortodoxa, que es el Nayabinghi. Como
fenómeno cultural, está en un estado constante y
continuado de cubanización.
¿Cómo se comporta la relación
entre el Rastafari y el resto de la sociedad
cubana?
El movimiento no ha podido expandirse en Cuba como un
sistema coherente y debido a su fragmentación, la falta de
conocimiento de la sociedad acerca del mismo, la falta de una
institución reconocida por el estado cubano, sin dejar
fuera sus ideas por supuesto, modo de vida, concepciones
filosóficas que defienden, llevan, toda esta serie de
cosas a que la sociedad cubana se cuestione su inserción
en la misma. Por ende el movimiento en gran parte es motivo de
marginación y discriminación.
Autor:
Glenda Riverón
Sarduy.
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
UNIVERSIDAD DE LA HABANA
SUM PLAZA
CIUDAD DE LA HABANA
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