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La ética y la política




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Monografía destacada

  1. Introducción
  2. La
    ética
  3. La
    política
  4. Relación entre ética y
    política
  5. La
    ética y política en el
    Perú
  6. La
    ética y política en el Derecho
    Comparado
  7. Conclusión

Introducción

La relación entre ética y política
en la democracia moderna no deja de ser tensa y peligrosa, ya que
esta última introduce un fuerte relativismo moral que, si
bien permite la coexistencia en un plano de igualdad de las
distintas concepciones propias de toda sociedad compleja, no
puede ser sostenido en el campo de la política. Es
aquí cuando el poder, al penetrar la dimensión
ética, introduce en ella la más grande
distorsión, ya que el discurso de la ética se
convierte en una mera forma de justificación del poder.
Esto es lo que hace que la constante tensión entre
ética y política nunca tenga un modo único
o, incluso, satisfactorio de resolución. Sólo la
implementación de una lógica argumentativa que
parta del reconocimiento de la precariedad y ambivalencia que se
entabla en la relación entre ética y
política puede servir de resguardo ante aquellas
distorsiones que, en nombre de la primera, planteen el riesgo de
cercenar desde el poder del estado los espacios de
libertad.

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La
ética

"A las plantas las endereza el cultivo;
a los hombres, la educación".

Jean J.
Barthélemy 

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  • 1. ANTECEDENTES
    HISTÓRICOS.

Antigua Grecia

Desde inicios de la reflexión filosófica
ha estado presente la consideración sobre la ética.
Platón afronta la temática ética en
diversos lugares y desde contextos diferentes. Así, por
ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la
ley del más fuerte. En el Fedónevidencia la
importancia de lo que exista tras la muerte para regular el
propio comportamiento. En La República aborda
juntamente la ética individual (desde la perspectiva de
una justicia dentro del alma) y la ética pública,
con una compleja teoría del Estado, que encuentra
complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras,
el Político y las Leyes.

La Ética nicomáquea, seguramente el
más importante tratado de ética
de Aristóteles, se basa en la premisa de que todo ser
humano busca la felicidad (ética
eudemónica). Para Aristóteles todos los seres
naturales tienden a cumplir la función que les es propia y
están orientados a realizar completamente sus
potencialidades. El bien, que es lo mismo que la
perfección de un ser o la realización de las
capacidades es cumplir su función propia, aquello a que
solo él puede realizar. También los seres humanos
están orientados a la realización plena de la
función que les es propia. El problema que se suscita,
entonces, es cuál es la función propia del hombre.
Y si acaso hay más de un bien propio del hombre,
¿cuál es el bien más alto y más
perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristóteles releva
las opiniones de sus contemporáneos al respecto y
comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo
supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos
desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el
buen vivir. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la
que permite realizar la actividad superior
(contemplación), con una suficiente autonomía
(bienes materiales, salud), y en compañía de un
número suficiente de amigos (cf. Ética
nicomáquea I).

Sólo son morales las acciones en las que se puede
elegir y decidir qué hacer. En cambio, no son morales ni
inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que
es moral es la acción que depende de la voluntad, si se
actúa de modo correcto. ¿Cuándo se
actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende
del ámbito de acción (dianoético o
intelectual, ético o moral) y en parte está pautada
por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la
comunidad es éticamente sana, algo que supone
Aristóteles para el mundo griego quizá de modo
acrítico) y se aprende con la educación. Cuando se
actúa de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es
virtuoso.

Por otra parte, los
filósofos estoicos y epicúreos propusieron
teorías morales basadas en principios opuestos:
la virtud y la vida
con moderación (estoicismo), y la
búsqueda
del placer (epicureísmo).

Edad Media

Es un momento en el que la ética asume elementos
de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del
actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y
los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación
divina), especialmente según la normativa que recogen los
mandamientos. El fin último del actuar humano es la
caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que
permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el
cielo), donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y
el bien supremo.

Diversos autores hablan de ética y según
perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes
nombres, san Agustín de Hipona y
santo Tomás de Aquino (especialmente en la
segunda parte de la Suma de teología, en la que se
recogen numerosos elementos de la ética de
Aristóteles).

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de
Tomás de Aquino, se desarrolla en el ámbito
católico lo que luego será conocido
como principio de doble efecto.

Edad Moderna

Los filósofos éticos modernos trabajan con
la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos,
epicúreos, Platón, Aristóteles), si bien con
algunos elementos heredados de la Escolástica
medieval. Descartes tiene algunos elementos de
ética en su famosoDiscurso del método. Dentro del
racionalismo, es Baruch Spinoza quien elaboró de
modo más amplio y sistemático una propuesta
ética. En el ámbito del empirismo, David
Hume trabajó en diversos momentos para comprender los
motivos profundos de las acciones humanas.

La gran revolución ética moderna se
realiza a través de Immanuel Kant, que rechaza una
fundamentación de la ética en otra cosa que no sea
imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral
se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna
norma categórica ni universal. Los filósofos
idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categórico. Hacen frente así al utilitarismo,
al afirmar que el principio de utilidad no es el único
criterio de corrección de las acciones.

Edad Contemporánea

La ética del siglo XX ha conocido aportes
importantísimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan
el sentido de la opción y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenología de los valores.
Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que
esta principal tendencia (en las opiniones y en las
instituciones), la cuestión de "la ética" en el
siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una
amenazante denegación de todo pensamiento".

Recientemente, y desarrollando un análisis en
profundidad de los orígenes y fundamentos de la
ética, han aparecido diversos estudios sobre el papel de
las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético
antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las
últimas dos décadas, el filósofo
escocés MacIntyre establece nuevas herramientas
de análisis históricofilosófico de distintas
versiones rivales de la ética.

La ética se relaciona con
el estudio de la moral y de la acción humana. El
concepto proviene del término griego ethikos, que
significa "carácter". Una sentencia
ética es una declaración moral que elabora
afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio,
permitido, etc. en lo referente a una acción o a una
decisión.

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En términos prácticos, podemos aceptar que
la ética es la disciplina que se ocupa
de la moral, de algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a
condición de que ellos sean libres, voluntarios,
conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del
deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe
hacer.

La ética estudia qué es lo moral,
cómo se justifica racionalmente
un sistema moral, y cómo se ha de aplicar
posteriormente a los distintos ámbitos de la
vida personal y social.

Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia
ética sobre una persona, está realizando
un juicio moral. La ética, pues, estudia la moral y
determina cómo deben actuar los miembros de una sociedad.
Por lo tanto, se la define como la ciencia del
comportamiento moral.

Claro que la ética no es coactiva, ya que no
impone castigos legales (sus normas no son leyes). La
ética ayuda a la justa aplicación de las normas
legales en un Estado de derecho, pero en sí misma no es
punitiva desde el punto de vista jurídico, sino que
promueve una autorregulación.

  • 3. LA ÉTICA Y SU RELACIÓN CON
    OTRAS DISCIPLINAS Y LA CONDUCTA HUMANA.

  • 1. Relación de la Ética con la
    Psicología. La Psicología se parece a la
    Ética en cuanto a que también estudia los actos
    humanos, pero ésta los explica en el aspecto del hecho
    y la Ética solo se interesa en las normas de derecho
    de ese acto, es decir la psicología solo estudia el
    acto como objeto material, el por qué ocurre. La
    Ética en cambio estudia la bondad o maldad de dicho
    actos y dicta normas de cómo deben estos.

  • 2. Relaciones entre la Ética y la
    Sociología. La sociología surgió en el
    siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y de
    Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma
    global, es una ciencia de hechos, mientras que la
    Ética es una ciencia de derechos.

  • 3. Relaciones entre la Ética y el
    Derecho. El derecho es un conjunto de normas que rigen la
    conducta humana y en esto se parece a la Ética, sin
    embargo, difieren entre las normas propias de cada una.
    Existen cuatro diferencias principales:

  • a. Las normas de la Ética son
    autónomas (cada individuo debe darse sus normas
    propias) y las del Derecho son heterónomas (las normas
    provienen de una autoridad diferente al
    individuo).

  • b. Las normas de la Ética rigen aspectos
    internos y las del Derecho aspectos externos.

  • c. Las normas de la Ética son
    unilaterales (el cumplir una norma no implica el surgimiento
    de un derecho o una obligación por parte de otras
    personas), y las del Derecho son bilaterales (una
    obligación implica un derecho y viceversa).

  • d. Las normas de la Ética son
    incoercibles (aun cuando tienen un carácter
    obligatorio, generalmente no conllevan un castigo
    explícito en el caso de no cumplirlas) y las del
    Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
    ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el
    cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha tarea,
    impone vigilancia, fiscalización, sanciones,
    etc.).

  • 4. Relaciones entre la Ética y la
    Economía. La Economía es la ciencia que trata
    de la producción, distribución y consumo de los
    bienes materiales. Sus temas son, el trabajo, la
    mercancía, el dinero, la ganancia, la
    utilización del trabajo, el comercio, etc. La
    Ética relacionada con esta ciencia en el aspecto de la
    vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas
    pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y
    la ropa. Todo esto está afectado por la
    explotación del asalariado, la injusticia en el pago
    de sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la
    falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad
    de los empleados. También como la Economía
    presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera
    un proyecto que seguir –como la ley de la oferta y la
    demanda– aquí entra también la Ética ya
    que en más de una ocasión el modelo
    económico es el relato de una serie de abusos, como
    suele ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el
    económico y el Ético tienen que ir entrelazados
    para así evitar la explotación del trabajador,
    la marginación del asalariado, la usura en los
    intereses cobrados a los países del Tercermundistas,
    la colonización del trabajo, la producción y el
    gobierno de los países débiles. En fin la
    Ética tiene mucho que hacer en el campo de la
    Economía.

  • 5. Relaciones entre la Ética y la
    Pedagogía. La Pedagogía es el estudio de la
    educación, el significado de la palabra
    educación proviene del vocablo educere, que significa
    conducir, guiar y también sacar hacia fuera,
    desarrollar lo que está implícito.
    También consiste en lograr que una persona haga, por
    sí misma, lo que debe hacer. En sí la
    educación es una disciplina que complementa a la
    Ética y viceversa. La Ética dicta que es lo que
    hay que hacer, en tanto que la educación muestra el
    modo en que podemos lograr lo propuesto por la ética.
    La educación es un arte en tanto que la Ética
    es una ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que
    puede tener la educación se puede decir
    que:

  • Cuando educación significa conducir o guiar,
    la Ética muestra un modelo de conducta a seguir y la
    educación dice como conducir al niño dentro de
    ese modelo.

  • Cuando educar significa saca hacia fuera,
    desarrollar lo que está implícito, se da a
    entender que el mismo educando (la persona a educar) es la
    causa principal de su educación, pues contiene en
    sí mismo las potencialidades que se van a actualizar.
    En este caso la Ética proporciona el modelo o
    guía de conducta humana buena, en tanto que la
    educación proporciona las reglas prácticas para
    enseñar u orientar al educando dentro de esa
    guía general.

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  • Cuando educar significa lograr que una persona haga,
    por sí misma, lo que debe hacer, la educación
    dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de
    lograr su autonomía, la madurez y la toma de
    responsabilidad por parte de éste. La Ética nos
    dice el qué hacer, mientras que la Pedagogía
    nos dice el cómo.

  • Educar es actuar de tal manera que el educando capte
    un sentido personal en la realización de valores,
    obligaciones y virtudes, los cuales constituye la
    Ética como un conjunto de principios y conceptos
    abstractos sin ninguna aplicación
    práctica.

  • 6. Relaciones entre la Ética y la
    Metafísica. La Metafísica contiene el
    fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta
    validez la matemática y la física, la
    Psicología y la Ética por supuesto. La
    Metafísica nos proporciona y explica nociones y
    conceptos indispensables para entender la Ética, tales
    como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia,
    accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como
    instrumentos mentales para captar el fondo de la
    temática de la Ética. La relación
    Ética – Metafísica es la misma que la de
    ciencia y su fundamento definitivo.

  • 7. Relaciones entre la Ética y la
    Teología. La Teología en este caso la
    teología Moral trata de la valoración moral de
    los actos humanos, mismo tema que el de la Ética, pero
    esta última utiliza la razón como instrumentos
    de su estudio y la Teología Moral además de la
    razón utiliza los datos de la fe como la Biblia y
    fuentes afines.

  • 8. Relaciones entre la Ética y la
    Religión. La religión es la relación
    entre el hombre y Dios. Es un contacto íntimo de la
    persona con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual
    puede ponerse gratificante y reconfortante. La Ética
    se relaciona con la religión en la siguiente
    manera:

  • Una persona que mantiene un contacto íntimo
    con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la guía
    personal de su conducta correcta, se contacta
    simultáneamente el Ser absoluto, el terreno de los
    valores y la fortaleza de conducirse en la vida
    cotidiana.

  • La Religión institucionalizada contiene una
    serie de preceptos, la mayoría de ellos con un alto
    valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
    comunitario, la compasión, la piedad, etc.

Es por esto qué la Ética y la
Religión guardan una muy estrecha relación, pero la
Ética científica y la filosófica procuran
mantener su autonomía con respecto a las normas morales
que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la
Religión, sea esta última, una vivencia o una
institución.

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una
enorme variedad de criterios orientadores para elegir su propia
conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la
ética y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos
de criterio:

  • El placer y los instintos.

  • Las normas inconsistentes y el Super Yo.

  • La presión social.

  • Las normas morales y civiles.

  • Los valores apreciados por sí
    mismo.

  • El Yo Profundo.

El Criterio basado en el placer y los instintos. Con
este criterio el hombre, desde niño, busca lo agradable y
evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor. Este
nivel de placer instintivo, es el normal entre niños y
adultos que no han recibido una educación que les haya
mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero
tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se
trata de escoger una diversión, pasatiempo o un tema de
conversación, ya que este nivel es un auténtico
criterio que sirve como orientación en muchos casos de
forma legítima. El problema o el error por así
decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso
exclusivo de este nivel en cualquier situación de la vida,
o 2) la eliminación absoluta de este criterio, como si el
placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor
sin duda alguna ya que busca la satisfacción de las
necesidades vitales del ser humano.

El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se
reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar
rígidamente por ciertas normas o valores que las
autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde
la infancia esas normas y valores ya forman parte del
inconsciente del sujeto y por esa razón tienen un
carácter autoritario, rígido, exagerado. De hecho
este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones
cuando se encuentra en una situación dudosa. La
orientación que este experimenta ya es mecánica y
ni el mismo puede saber por qué tener que actuar por
necesidad en determinado sentido o dirección. Existe un
gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.

Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente
son los que se podrían llamar básicos o de uso
generalizado. Los que se explicarán a continuación
son de orden superior y mucho más valiosos para la
Ética.

El Criterio basado en la presión social. Este
reside en la absorción de todas las normas y valores que
el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de
"presión social". La guía de conducta dentro de una
sociedad es pues la moda y la propaganda. La presión
social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de
las personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene
nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se pregunta
si un individuo que actuó con cierta conducta, lo hico por
responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de
manera diferente. Normalmente si confundimos la
"obligación" como la "presión social", pero la
verdadera obligación es la que da origen a méritos
de carácter ético, o sea, no es la
obligación que proviene del exterior, si no la que tiene
que venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una
autónoma y en función de los valores que hemos
asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de
escaso valor ético, sin embargo es superior a los otros
criterios debido a que se trata de una orientación
consciente (aunque no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una
persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve,
está de moda o lo que oye en la propaganda; en cambio, no
está consciente del origen de las normas y
valoresinculcados en su infancia por los cuales puede llegar a
ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.

Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores
(Súper Yo y Legal), los cuales son su rigidez y su falta
de adecuación a los casos singulares, cuyas
características particulares no pueden ser tomadas en
cuenta por disposiciones de orden general. Pero no todo es malo,
lo fuerte del nivel Legal es la apertura y su capacidad de
difusión de la ley.

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El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir
la conducta por medio de normas y leyes establecidas por terceros
en algún código. En cierto aspecto este tipo de
criterio resulta ser muy cómodo, pues uno puede consultar
la ley y decide conforme a ella sin mayor discusión. En
atención a dicha ley o conjunto de normas el individuo
está dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos,
su inconsciencia (Súper Yo) y la presión social. Se
puede decir que al hacer esto se tiene cierta garantía del
valor de su conducta, sin embargo, el apego y la fidelidad a la
ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos
decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un
código civil y un código moral, los cuales
podrían quedar en una verdadera contraposición. Por
ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin
embargo, el individuo en su código moral no lo permite, y
podría regirse por ese criterio. O también una
persona condenada a varios años en prisión conforme
a las leyes de su país, pero es inocente desde el punto de
vista de su propia conciencia moral. Con esto entendemos que
existe una enorme variedad de criterios de orden legal que pueden
llegar a originar una verdadera confusión en la mentalidad
de una persona. Pero el hecho de que existan códigos
escritos ofrece la posibilidad de la amplia difusión de la
ley con el mínimo de distorsión, puede plantearse
de manera universal y por tanto enseñarse y difundirse de
generación en generación. No hay que tampoco
apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este
criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra y
no al propio espíritu de la ley, es aquí donde
surge el legalismo, que podría ser considerado como la
falla principal de esta ley.

El Criterio Axiológico. Este criterio se basa en
los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este
criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio
convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir
algunos valores y los aprecia como tales, en función de
esos valores puede juzgar su situación y orientar su
conducta, aun cuando tenga que ir en contra de las leyes, la
presión social y sus costumbres o instintos. Una propiedad
notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos
conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con
serenidad y responsabilidad, pues su conciencia ya no está
dividida, sino que elige y actúa conforme a lo que el
percibe como valioso. Por este motivo, su conducta adquiere un
valor ético. El criterio axiológico es el
más adecuado para la Ética, ya que los cuatro
niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la
persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo el
criterio axiológico muestra algunos defectos. El primero
es la limitación de los valores sustentados, una persona
normalmente descubre los valores que se practican en su ambiente,
pero nada más, se tiene que hacer uso del Yo Profundo
(nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de
valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio
trata de una Ética individual y para que pueda ser
colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo
profundo.

El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se
caracteriza por que el sujeto se guía en sus decisiones a
partir de la percepción axiológica que se obtiene
durante la captación de su Yo Profundo. El Yo profundo es
el núcleo del ser humano, es la persona, el plano del ser,
difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la
personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los
conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y
belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a
cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer.
La importancia del Yo profundo destaca por varias
razones:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros
niveles de criterios el horizonte axiológico o repertorio
de valores se amplía, por lo tanto, el individuo puede
actuar en función de otros valores más profundos,
elevados y comunitarios.

La captación del Yo Profundo crea un mayor
sentido de responsabilidad al tener una conciencia más
clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.

También, esta captación permite el
descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y
con validez universal.

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una
persona puede quedar incrementado. Desde el punto de vista
práctico es importante tomar la actitud adecuada para
poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores
que allí están implicados.

Es importante destacar que debe existir una
relación entre los seis criterios de conducta en la
evolución de a cada individuo ya que no es extraño
que un bebé se instale en el criterio de los instintos y
un niño de siete años elija conforme al criterio
del Súper Yo, o que un adolescente se oriente
principalmente por el criterio de la presión social y
sólo en función de cierta educación es
posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y
el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que
seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las
decisiones importantes a los niveles superiores y las
mayorías de sus orientaciones cotidianas las dejen a cargo
de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos
fijos en un solo nivel, y es recomendable usar la
reflexión para revisar los hechos personales pasados y los
criterios utilizados, para así poder realizar una
adecuación a nuestra conducta y que amerite un nivel
superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles superiores es
la meditación mediante la cual podemos captar y asimilar
los valore superiores y los comunitarios que influyen en la vida
humana.

  • 4. NECESIDADES DE UN CÓDIGO DE
    ÉTICA PARA EL PROFESIONAL.

Tomando el vocablo en el sentido estricto, llamamos
profesión a una actividad ejercida por el ser humano,
caracterizada por tres cosas: – Un gran volumen de conocimientos
especializados que se adquieren generalmente en una Universidad,
– Un entrenamiento práctico en aplicar dichos
conocimientos, y – El reconocimiento de responsabilidades ante la
sociedad y el medio ambiente, ante los usuarios de los servicios
profesionales y ante otros miembros del gremio
correspondiente. 

Los códigos de ética profesionales son una
derivación práctica de algún sistema
filosófico axiológico, en donde valores tales como:
honradez, justicia, igualdad, salud, seguridad, bienestar
público y respeto a la naturaleza son la base de los
actuales códigos. 

Se puede decir que todos ellos están basados en
una ética deontológica, principios, normas y
regla. 

La decisión ética, todo comportamiento
moral comienza con una decisión (que también es el
primer acto voluntario). Dicha decisión genera una
acción donde el hombre se hace causa, se identifica y se
compromete. Por medio de la intención motivada inaugura un
camino de acción sobre un proyecto futuro. En su
decisión se enfrentan instintivamente todos los valores y
que por medio del consentimiento dan origen al surgimiento de
algo nuevo. 

De acuerdo con todo lo anterior, la ética
profesional es una rama de la filosofía moral, encaminada
a establecer las normas que deben regir el comportamiento de las
personas que practican una profesión, dentro del propio
ejercicio de la misma. 

Citando a Fernando Sodi Pallares, "La acción que
no revela la luz de la razón, es ciega; la razón,
sin acción, es estéril". Si los códigos de
ética profesional tienden a ser conjuntos de reglas
establecidas por los gremios para normar las acciones de las
personas que ejercen una profesión, es válido
preguntarse cuál es la luz de la razón que los
ilumina o, lo que es lo mismo, cuál es el sistema
filosófico que les da origen y sustento. 

De una manera general, los distintos sistemas
éticos elaborados por los mejores pensadores de la
humanidad, pueden clasificarse en tres grandes grupos: Las
llamadas éticas de bienes o de fines, Los sistemas
denominados éticas formales y Las éticas materiales
axiológicas. 

Mucha gente rige su vida diaria por un comportamiento
que cae dentro del sistema Hedonístico, correspondiente a
una ética de bienes en la que se considera el placer como
el bien máximo al que tiende la naturaleza humana. Otras
personas atienden más bien a un eudemonismo, que considera
que el fin último del hombre es la felicidad
(Aristóteles); el sistema ético de Santo
Tomás de Aquino es un eudemonismo teocéntrico, que
postula para el hombre, como fin último, el Bien Supremo,
el Bien Absoluto, cuya posesión será la felicidad a
la que tiende el ser humano. Creo que la ética
profesional, tal como la conocemos y la manejamos, no procede
propiamente de ninguno de estos sistemas
filosóficos. 

Hablando ahora de los sistemas éticos formales,
el más representativo y, más importante, es el
debido a Emmanuel Kant, contenido en su "Crítica de la
Razón Práctica". La ética kantiana considera
al deber fundado en el deber mismo, en la pura obligación;
el deber es autónomo e independiente de cualquier bien que
pudiera ser el inspirador de la norma reguladora del
comportamiento. Los códigos de ética profesional
tampoco parecen tener como fundamento una filosofía con
ésta, que se resume en la expresión de Kant:
"actúa siempre de tal manera que tu acción pueda
ser mirada como Ley Universal aplicable a todos los casos
semejantes". 

Al investigar sobre los contenidos de los diversos
códigos de comportamiento profesional, se observa que de
una manera más o menos implícita se hace referencia
a algunos "valores", en el sentido filosófico del
término. Max Scheler ha postulado todo un mundo
axiológico (referente a los valores) que rige al mundo de
la conciencia moral. Los valores son cualidades puras, que tienen
existencia propia, y que se ofrecen al ser humano a través
de su percepción emotiva, de una manera jerarquizada.
Scheler propone la siguiente jerarquización:

  • Lo santo 

  • Lo espiritual 

  • Lo noble 

  • Lo agradable

Los valores referentes al desarrollo de la personalidad,
al conocimiento, a la belleza, y a los valores sociales tales
como la solidaridad, la prosperidad de la nación, la
cohesión social, etc. caerían dentro de los valores
de lo noble, según la terminología
sheleriana. 

"La honradez, la justicia y la cortesía forman
una filosofía moral que, asociada con el mutuo
interés entre los hombres, constituye el fundamento de la
ética. El administrador debe reconocer esto como norma, no
para su observancia pasiva, sino como un conjunto de principios
dinámicos que guíen su conducta y su forma de vida.
Es su obligación practicar su profesión de acuerdo
con estas normas de ética".

  • 5. LA ÉTICA Y
    EDUCACIÓN.

Introducción

En la época de hoy nos encontramos
con estructuras que se encuentran sumergidas en
una crisis que está planteada a todo nivel:
Económico, Político, Educativo, (Sector al cual se
le endosa una alta cuota de responsabilidad), Religioso,
Militar, Gremial, e incluso de orden Moral. Muchas personas
manifiestan que la solución a esta diversidad de crisis se
puede abordar desde un punto de vista educativo
fundamentalmente.

La ética y
la educación son conceptos que se unen entorno
al ser humano, ya que este es esencialmente personal y
comunitario. Podríamos decir que el ser humano satisface a
su naturaleza cuando establece relaciones de sentido
con la humanidad por medio de las comunicaciones, puesto
que, está en su esencia. Educación proviene del
vocablo educere, que significa conducir, guiar y también
sacar hacia fuera, desarrollar lo que está
implícito, además también consiste en lograr
que una persona haga, por sí misma, lo que debe
hacer lo que constituye a los valores educativos que se
nos entrega desde infantes siendo estos muy fundamentales. Es
decir, la educación muestra el modo en que
podemos lograr lo propuesto en la normativa, en tanto, la
ética dicta que es lo que hay que hacer. Tanto la
ética como la educación se combinan de forma
viceversa.

Este conjunto de educación y ética juega
un papel fundamental en lo que es
la construcción de un cambio para
nuestra sociedad ya que ciertamente la ética
regula necesariamente la actividad educacional, convirtiendo a la
educación en la dimensión perfeccionadora de todas
las otras estructuras de la sociedad en la que
vivimos.

La educación y la educación ética
son partes imprescindibles de cualquier formación humana.
No se puede formar solamente a las personas desde el punto de
vista laboral; formarles para que sepan apretar botones o
para que cumplan funciones más o menos gestoras,
sin haberles formado la capacidad de convivencia
ciudadanía, que no surge naturalmente de las
personas.

Por eso partiremos explicando textualmente lo que es
ética y lo que es educación para luego definirlos
en conjunto .La ética es la ciencia que, al
estudiar la conducta humana en cuanto al deber ser,
traduce sus principios a exigencias prácticas
que deben regular cualquier actividad, incluyendo el estudio de
la misma. Esta exigencia, es tan importante que, al normar desde
un comienzo de las actividades se genera una paradoja que
implica, por un lado, una responsabilidad inmediata
práctica, traducida a la buena o correcta voluntad de
actuar bien y, por otro, la posibilidad teórica de
descubrir principios éticos que pudieran contradecir
la conducta eventual relacionada con tal estudio. En
otras palabras, la conciencia moralmente recta puede,
eventualmente, contraponerse a una conciencia éticamente
errónea.

De la ética surge el fundamento teórico de
la moralidad de los actos humanos. Sin embargo, la
moralidad es una exigencia que ha derivado de las costumbres de
los pueblos y se impone por la conciencia moral nacida
de esas costumbres. Esto suele llevar a erróneas
conclusiones en torno a la universalidad de los
principios éticos, al confundirse los ethos culturales con
principios subyacentes que implican necesariamente una conciencia
recta aunque, jamás, absolutamente verdadera; pero,
tampoco, plenamente falsa, como puede apreciarse en las
diferentes culturas. Es esa conciencia moral la que obliga a
actuar responsablemente con
el conocimiento ético de que se dispone en una
determinada cultura y tiempo histórico.
De esta forma, si la ética en cuanto ciencia se
atiene a los principios de neutralidad objetiva, la eticidad de
los actos humanos obliga a actuar responsablemente
siempre.

  • 6. IMPORTANCIA DE LA
    ÉTICA.

La ética es muy importante porque se
refiere a las costumbres y a la conducta humana, es decir que
trata del comportamiento de las personas, además tiene
quever con los valores de cada persona. La ética nos
enseña a comportarnos en la sociedad, también nos
enseña los valores. Porque cada persona debe ser formada
con base fundamental en la ética, a saberrespetar los
derechos y valores de cada persona, tratarlas de igual manera a
todas dentro de la sociedad sin importar el estatus social de
cada persona.Aunque en estas épocas, la ética y la
moral se han ido perdiendo ya que a las personas ya no les
importa la formación de las nuevas generaciones. Por
ejemplo hoy en día a los padres ya no les interesa tanto,
enseñarles a sus hijos la ética y los valores por
dedicar su tiempo en otras cosas, podrían ser materiales.
Por eso la ética es muy importante porque desde de un
principio sirve para la formación de las personas dentro
de la sociedad y desenvolverse en ella.

El hombre a través de su vida va realizando
actos, la repetición de los actos genera actos y
hábitos que determinan las actitudes. El hombre de este
modo, viviendo se va formando así mismo. El
carácter como personalidad es obra del hombre, es su tarea
moral, es el resultado de su carácter moral para toda su
vida, esto es a lo que definimos ética. 

Todos debemos tener un comportamiento correcto en cada
momento de la vida ya que se nos presentan situaciones en las que
hay que tomar decisiones analizando lo bueno y lo malo de ellas,
para así no perjudicar a los que nos
rodean. 

No sólo en situaciones morales sino en todas ya
que lo moral va en cada cosa que hacemos. De aquí sale la
importancia de asegurarse que lo que uno haga sea lo
correcto. 

Tener una buena formación ética
hará que se logre ser una mejor persona y ser mejor,
significará que puedan llegar a ser modelo para otras
personas. Sí hacemos malas acciones puede llevar a que las
personas que te rodeen hagan malas cosas de manera que ser
éticos no solo te beneficiará a ti sino a lo
demás. Otro ejemplo es la juventud de hoy la cual tiene
que preocuparse por recibir una buena formación ya que
somos el futuro y de donde todos nos beneficiaremos o
perjudicaremos. 

Tomando aquello y volviendo a la ética, el hombre
está llamado a realizar actos buenos. Los cuales nos son
guiados, por medio de la conciencia. La cual nos clarifica, que
actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos
tender, a las virtudes. Las cuales son hábitos, que nos
hacen más perfectos. Ya que toda rama de la
filosofía, al igual que la ética, tienden a la
perfección del hombre. A la finalidad de este, mirada
desde una de estas ramas.

Por qué las virtudes, ya que la ética
señala, que la felicidad, es el fin último del ser
humano. La cual se consigue, por medio de la perfección
del actuar del hombre. 

La
política

  • 1. ANTECEDENTES DE LA
    POLÍTICA.

Se considera que los inicios de la política se
remontan al neolítico, cuando la sociedad comienza a
organizarse en un sistema jerárquico y ciertos individuos
adquieren poder sobre el resto. Antes, el poder simplemente
residía en el que tenía mayor fortaleza
física o en el más inteligente de un grupo. Algunos
teóricos aseguran que este tipo de organización
también podría ser considerado como una forma de
política, por lo que ahí caeríamos en la
definición de que la política es tan antigua como
la propia humanidad.

Partes: 1, 2, 3

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