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El concepto de revolución en la consolidación de la república 1796-1830



Partes: 1, 2

  1. Introducción
  2. Origen del uso del
    término revolución en la fundación de la
    republica
  3. Contexto y
    referencia del termino revolución en la
    construcción de la república de
    Venezuela
  4. Conclusiones
  5. Bibliografía

Resumen:

La palabra revolución tiene una trayectoria clara
en la construcción de la República de Venezuela,
siendo su voz un potente percutor, desde la época temprana
de liberación del yugo de España, con la fuerza
para transformar nuestro estatus como un país libre, en el
que todos fuéramos iguales y soberanos, acá fueron
transcendentes, la voces revolucionarias, que se enraizaron en
patriotismos, pulsando los cambios y dando contenido a la guerra
de independencia, representa un espacio importante en nuestra
historia intelectual, que sin lugar a dudas, contiene un
reservorio de criterios para la comprensión y
recreación de los hechos históricos, en el periodo
desde 1796 hasta 1830, cuando finalmente España le otorga
reconocimiento pleno, como naciones libres e independientes, a
sus antiguas colonias en ultramar. Al respecto, las nuevas
categorías propuestas por la Escuela de Cambridge por su
seguimiento a la manifestación del habla y la
sucesión de hechos en los diferentes entornos, así
como también las categorías de la temporalidad,
propuestas por Koselleck en la histórica de cada hecho en
particular y de la reconstrucción, susceptible de
recreación, constituyen herramientas por demás
satisfaciente para las ciencias políticas en la
comprensión de nuestro pasado y la exploración de
vías para acometer el futuro, con mayor certitud estando
signado por la tradición.

Abstract:

Revolution word gets trhought a fair notion on building
venezuelan´s republic, being revolution the bigest
practical voice to proceed the liberation from spain monarchy
with strong forcé to transform our status as a free
country where all people are equaly and free. Here elsewhere.
theirs revolutionary voices with patriotical bahavior were a main
concern for changes giving sustain to Independence war. Which
it´s and important term in our intelectual history as a
focus of criteria for to comprehend and to recreate historical
facts since 1796 till 1830, where spain finally gives full
ackwnoledge as free nations to their colonies at oversea in
America. In that way, the news matters defined by Cambridge
school, on speech acts and their effects on political and social
life, aditionally, Germany school the temporalities categories
defined by Koselleck in the historical of a particular facts for
historical reconstruction of them, they are tools very suitable
for political science to recreate our past and to explóred
ways to go for the future with certainty to ovecome
tradition.

Introducción

La palabra Revolución tienen una
connotación histórica trascendental en la lucha que
se libró en Venezuela durante el periodo comprendido desde
el año 1796 hasta el año 1830, periodo el cual ser
revolucionario entonando la palabra revolución era
manifestación de patriotismo e inclusive de
heroísmo como se puede contemplar en un sinnúmero
de eventos de la Historia Patria Nacional, como resultado del eco
de la voz revolución. Su manifestación como
expresión de desacuerdo o de rebeldía frente a lo
estatuido representaba una gran carga, por que dicha conducta,
solo enunciarla seria castigado de manera muy severa y se le
aplicaría el delito de sedición. Por lo que para
mentarla y sostenerla exigía llenarse de coraje y vencer
todos obstáculos, especialmente aquellos derivados de la
tradición, su manifestación en aquel orden
regentado desde la Capitanía General
Venezuela[1]era manifestación de
rebeldía contra España. Considero Importante a los
fines de este estudio, referir los primeros momentos, en los que
en Venezuela, la palabra revolución se
comenzó a usar de manera discreta, como referente de
ruptura con la condición de súbdito en la
relación de dominación y sometimiento a la
monarquía española. Así como también,
conocer la evolución de la palabra revolución, esta
fue promotora de los primeros alzamientos, estos fueron evocados
y promovidos por las experiencias de las revoluciones, que
llegaban a través de cartas y periódicos de la
época, con información de ultramar, referían
los acontecimientos y emulaban sus transformaciones, hablaban
sobre su fuerza, de la revolución para producir el cambio
de régimen, había servido para liberar pueblos
enteros en su voz, repetida y utilizada con clamor para alentar
rompimientos, quiebres y rupturas con los órdenes
allí implantados como resultado de la dominación
Española, por ello, la voz revolución su
entonación y repetición, de boca a boca, con el
sigilo necesario para destronar la autoridad que después
de años de repetición, hasta hacerse común
en el sentir de la gente como un hecho singular, desde los
acontecimientos dramáticos de la conspiración de
Gual y España[2]en el año 1797, como
una consecuencia de la expectativa del efecto, que las ideas
francesas podían producir en la transformación de
la monarquía española en República, y de las
implicaciones políticas que ello representaba para los
dominios de España.

En este sentido, la palabra revolución en nuestro
contexto, requirió de un tiempo de asimilación e
internalización por la diversidad cultural de los
diferentes grupos sociales en la que estaba fragmentada la
población venezolana, con diferencias de tipo social
claramente reconocibles para la
época[3]ello fue en cierto modo un crisol,
lleno de metáforas de heroísmo y felicidad, tuvo un
efecto semántico diferente al que logró en otras
latitudes, por lo que es de interés describir el contexto
sociopolítico de la Venezuela Republicana, donde el
concepto de revolución, alcanzo una nueva referencia
semántica y una mayor difusión entre los diferentes
grupos sociales, considerando su repetición, poder y
fuerza para promover la liberación de las provincias de
España como condición para la construcción
de una república libre e independiente.

Asimismo, durante el lapso que tomo el proceso
revolucionario, consustanciado con la guerra de independencia, la
palabra revolución adquirido diferentes facetas y
entonaciones por doquier, según quien la entonara,
sirviendo a unos y a otros, mezclándose con la violencia y
la muerte, como un lazo que refiere un envoltorio que una vez
abierto el contenido se revela, dejando a la providencia su
desenlace, el triunfo en la batalla era motivo de honor y
heroísmo que ofrecía aliento para entonar con
más voz la revolución, durante este periodo la
palabra revolución sufre un deslinde y fue exclusiva de
aquellos que con honor vestían el símbolo del
patriotismo y movilizaban grandes contingentes hacia fines y
propósitos independentistas.. Por otra parte, siendo la
palabra revolución una palabra con un sentido y una
dirección muy precisa en la producción de la chispa
y generación de los cambios históricos, de nuestro
país desde considero de interés referir las
transformaciones producidas en el término
revolución durante su uso, dado al término sus
sucesivas repeticiones e invocaciones, en diferentes medios y en
distintos contextos, la proclama era el vehículo de
manifestación de los actos revolucionarios que
tenían como efecto inmediato, violencia y muerte, en el
marco de las gestas de la guerra de independencia En este
sentido, pretendo reflexionar a partir de los orígenes del
pensamiento político en Venezuela, como lo sugiere Marcus
Llanque, en historia de las ideas como tejido del discurso
político (2008)[4] donde señala el
autor, que la historia de las ideas políticas persigue los
hilos del pensamiento político, que son efectivos en el
presente, atrás hasta sus orígenes, presenta el
continuum con sus rupturas; a menudo el hallazgo de un continuum
interrumpido, de una tradición entrecortada, es tan
importante para la comprensión del presente como la
comprobación de la continuidad de la recepción de
una idea de raíces muy remotas.

La palabra revolución es una
manifestación veraz de la determinación consciente
del individuo, cuya intención se traduce en la
realización de acciones para generar un giro en la
conducción del gobierno o de las relaciones de poder que
estén presentes. Por ello, estimo, que es así
también de gran relevancia, considerar en la continuidad
de la tradición de la construcción de la Republica,
el manejo del discurso su repetición y difusión a
través de los actos de habla, conducidos por los actores
en cada tiempo-histórico cultural- en su propio acontecer,
como heurísticas afectivas en algunos caso, en otros
casos, como manifestaciones intuitivas y otras como el resultado
de una tradición, de la que ha devenido su
recomposición. Estos, los actos de habla (speech
acts
), son desde todo punto de vista manifestaciones de
expresión esenciales en nuestra historia conceptual, como
lo indican los exponentes de la escuela de Cambridge, John G.A.
Pocok, y Quentin Skinner[5]entre otros. Por otra
parte, creo de importancia señalar, que la palabra
revolución contiene un sentido pragmático,
referido a la violencia como vehículo de expresión,
en el cual, se evidencia la consideración de Koselleck,
sobre el hombre como ser conflictivo, que se ve envuelto una y
otra vez en historias, que, conviene que no queden integradas en
un singular colectivo de la historia, sino al contrario, en un
tiempo nuevo, en el que "la expectativas se han ido alejando cada
vez mas de las experiencias hechas"[6]. De manera
similar lo expresa Conrad Vilanou, sobre el giro
lingüístico, que representan los conceptos de
Koselleck y en nuestro caso, su aplicación sobre la
historia intelectual venezolana, en la que se hace posible la
posibilidad de la historia y de los hechos, que se reproduzcan en
su devenir, en la cual la experiencia en sintonía con la
expectativa constituyen la vivencia humana que confluye en la
causa de ocurrencia de los hechos históricos. Proponiendo
cinco categorías
meta-históricas[7]de lo finito,
representando un quiebre en la forma tradicional de concebir el
devenir histórico, que permitieron por mucho tiempo a los
historiadores la fusión de la continuidad de presente, el
pasado y el futuro, en un todo histórico, permitiendo la
periodización de la experiencia en el tiempo. Con estas
nuevas categorías, se forman brechas entre el "espacio de
experiencia" y los "horizontes de expectativas", que tienen
según el autor, dimensiones -prelingüísticas y
extralingüísticas- a partir de las cuales se
reconstruye la historia mediante la comprensión
hermenéutica y aplicación de las cinco
categorías o planos de realización del hecho
histórico. Adicionalmente, quiero mencionar la importancia
de la historia intelectual, como insumo básico, en la
comprensión en la reconstrucción del saber, como lo
propone Michel Foucault[8]en Arqueología
del Saber, situación que considero del todo aplicable al
referente revolución, en donde, primeramente,
criterios como el de la discontinuidad, juega un triple papel: el
primero como una operación deliberada del historiador,
como hipótesis sistemática para descubrir los
niveles posibles de análisis. Un segundo papel, como la
descripción de los métodos propios de cada nivel y
las periodizaciones que les conviene señalando o
refiriendo los respectivos límites de un proceso, la
inflexión de la curva, adopta una forma y una
función específica según el dominio y el
nivel en que se la sitúa. Una tercera función, es
el desarrollo de una historia nueva, mediante el desplazamiento
de lo discontinuo, su integración en el discurso
histórico, en el que no desempeña el papel de una
fatalidad exterior, que hay que reducir sino de un concepto
operatorio que se utiliza para redescubrir o crear la posibilidad
histórica. En segundo término, las regularidades
discursivas, el uso o desuso de la palabra
revolución, un haz complejo de relaciones que
sobreviven como reglas, que prescriben lo que debe ponerse en la
voz o el discurso del momento, sea este oral o escrito, que ponga
en curso un enunciado, que utilice tal o cual concepto y organice
las circunstancias poniendo en práctica tal o cual
estrategia. En tal sentido, ya para concluir, es imperativo la
disposición de repensar el concepto de
revolución, en nuestra historicidad
política, se hace determinante para la reinvención
o la pertinencia de su continuum en nuestro presente, como ya
sucedió en nuestro pasado, entre los años 1808 y
1810, periodo de deliberaciones, entre representantes miembros de
la Junta Suprema y de la Sociedad Patriótica, los
mantuanos y los criollos notables de la sociedad
caraqueña, en particular sobre los sucesos en Europa y en
Norteamérica, la Revolución Americana (4 de julio
de1776) su cercanía ofrecía aliento de
liberación que imprimía de vigor el pensamiento,
avivando la flama de "libertad e independencia" a viva voz de una
manera bastante extendida entre las gentes, para lo cual se
discutía, sobre la conveniencia de la forma de Estado
republicana, en oposición a la monarquía decadente,
en plena crisis política, dándosele un sentido
legitimo en nuestro hablar a la revolución, tanto como una
inspiración de realización y materialización
de la virtud, como también en fuerza productora de
cambio.

CAPITULO I

Origen del uso
del término revolución en la fundación de la
republica

1.1 En tal sentido, como lo refiere el historiador Ezio
Serrano[9]al estudiar el concepto de
revolución (1770-1870), su evolución reciente,
próximo pasado en nuestro contexto de diversidad
étnica-social, estando el concepto, en sus versiones
españolas, registrado en (Diccionario de Autoridades,
1737), como extensión de la mecánica celeste, con
connotaciones de sentido social y político, que
están muy influenciadas por su raíz
semántica, acuñadas a partir de las revoluciones
Inglesas
(1642-1649), que ejercieron gran influencia en el
acontecer y en el pensamiento político de
occidente[10]que en el contacto con el nuevo mundo
resultó en la creciente
transculturación[11]ya avanzada, entre lo
antiguo o clásico propio de la monarquía decadente
y las colonias, como sus espejos en el nuevo mundo, para cosechar
un nuevo porvenir, a partir de la siembra de los cimientos de la
destrucción de la aristocracia francesa, que daría
paso a la burguesía, provocando la eliminación del
régimen feudal y el sistema de órdenes, mediante la
revolución francesa (1789-1799).

En ese contexto de quiebre político de la
monarquía francesa, se fragua en Madrid, el 3 de febrero
de 1796, día de San Blas, la conspiración, para
derrocar a la monarquía española, entre los cuales
habían españoles ilustrados con dedicación
en actividades liberales, que querían hablar el lenguaje
de la libertad. que resultó en un completo fracaso, siendo
apresados sus cabecillas, los cuales eran un grupo reducido de
hombres de corte liberal, a los que se les dictó sentencia
de reclusión perpetua en América, en los Castillos
de Puerto Cabello, Portobelo y Panamá. Por razones no del
todo precisas, o escaramuzas para evadir la piratería y a
los corsarios ingleses o franceses que hacían vida en el
Caribe, el bergantín "La golondrina" arriba el 27 de
febrero de 1797, a la Guaira con el Sr. Juan Picornell, dirigente
principal de la rebelión en Madrid, que tenía como
destino final Panamá, meses después arriba la
lancha corsaria San Francisco con el Sr. Sebastián
Aragonés, compañero de Picornell quien tenía
como destino final Puerto cabello, posteriormente al mismo Puerto
de la Guaira llegó el Sr. José Lax, en el
bergantín "el Lanzarote" también destinado a Puerto
Cabello, finalmente, en ese mismo año arriba a la Guaira,
Manuel Cortés, el principal secundador de Picornell,
coincidiendo todos conspiradores, como por obra de la providencia
en la Guaira, permitiéndoles el contacto directo y la
difusión de las ideas transformacionales de corte
liberal
, con los americanos y lugareños coloniales,
entre los cuales existían españoles peninsulares
mezclados con las nuevas generaciones de criollos y grupos
étnicos diversos enraizados, producto de más de 300
años de sumisión colonial.

Acá desde el comienzo de los primeros momentos de
introducción en nuestro medio se mezclan los
propósitos de liberación que es un sentimiento de
carácter liberal con el de revolución cuyo
sentimiento es de carácter impetuoso y agresivo generando
una especie de identificación aun cuando sus contenidos y
propósitos se encuentran en lugares distintos, Sin
embargo, los más cercanos al poder gozaban de los
privilegios de estar informados de los eventos, sucesos y
aconteceres en el "viejo mundo". En ese contexto se sitúan
Manuel Gual, quien para entonces, tenía el grado de
Capitán, decía conocer de las nuevas teorías
políticas en boga, mostraba preocupación e
inquietud por las repercusiones que la Revoluciones
Norteamericana y Francesa
pudieran llegar a tener en el mundo
colonial, en el año 1797, conoció a José
María España, quien se dedicaba al comercio, se le
reputaba de hombre ilustrado, con conocimientos de
filosofía y de política, quien mostraba de manera
manifiesta en tertulias sus simpatías por los
revolucionarios franceses. España ejercía para
entonces el cargo de Teniente Justica Mayor de Macuto, lo que
favoreció la fuga de los reos. Por su parte, Gual
participó de las reuniones de España en Macuto, en
las que Gual mostraba sus desafectos para el régimen
español, conociendo de la presencia de los reos
peninsulares en la Guaira, "tramaron una
revolución
", con la participación de los mismos
reos, para derrocar el gobierno español en Venezuela e
instaurar la Republica, libre e independiente, en Venezuela.
Todos llenos de entusiasmo ante las nuevas ideas provenientes de
ultramar sueños de igualdad, libertad y ruptura con las
tradiciones y relaciones de subordinación producidas del
vasallaje y al sometimiento brutal y destemplado de los
representantes de la monarquía, en nuestro territorio,
conformado desde el año 1777, por la Capitanía
General de Venezuela. En Julio de ese año queda velado el
plan revolucionario y Manuel Gual conjuntamente con José
María España huyen para las Antillas, se dice que
Gual murió envenenado el 25 de octubre de 1800, en San
José de Oruña en la Isla de Trinidad. Por la parte
de España, en el año de 1799 decide regresar a
Venezuela, siendo descubierto es apresado en la Guaira y llevado
a Caracas donde se le abre Juicio por sedición y
conspiración ante la Real Audiencia, condenado a muerte
por horca el 6 de mayo de 1799, sentencia que fue ejecutada dos
días después, en la Plaza Mayor de Caracas, Hoy
Plaza Bolívar. El malestar manifiesto por miembros de la
sociedad de ese entonces contra la estructura del poder colonial,
como es el caso de Gual y España, con determinación
y actitud resuelta, encendieron la mecha con la locución
revolución "declara la igualdad natural entre los
habitantes de las Provincias y Distritos y se encarga que entre
blancos, indios, pardos y morenos, reine la mayor armonía,
mirándose como hermanos en Jesucristo iguales por Dios"
("Discurso preliminar Dirigido a los Americanos" 1797,
Pensamiento Político de la Emancipación), citado
por Serrano Páez. P.2.

De lo anterior, se pueden deducir las razones de asignar
al vocablo revolución connotaciones
políticas, al vincularlos con acontecimientos que alteran
el orden político, social e institucional y tienen gran
potencial lingüístico[12]para producir
cambios, ajustes o desajustes, en la maquinaria del
poder[13]de allí su asimilación y
extensión a otras áreas del quehacer humano, tales
como: revolución industrial, cultural, religiosa,
tecnológica, etc. Sin embargo, posteriores a la
conspiración señalada, en nuestro país, las
alteraciones de la paz y el orden u otras manifestaciones de
alboroto, refiere el historiador Ezio Serrano, fueron mayormente
suscitadas por reivindicaciones o acciones hacia grupos o
sectores sociales y económicos particulares, los cuales en
sus acciones no invocan para nada a la revolución.
No así, las autoridades coloniales y la elite de mantuanos
promonarquicos de Caracas, que se encontraban atentos a perseguir
a quienes se les apostillaban el delito de sedición,
alteración, subversión, insubordinación,
etc. No obstante, la revolución permaneció
latente, erosionando los cimientos de legitimidad del
régimen colonial. Como bien lo señala, Luis castro
Leiva[14]"la revolución como proceso
histórico del progreso de la libertad, como nueva era de
regeneración" situación está que supone
superar la ignorancia, la servidumbre y los vicios y desafueros
atribuibles a la vileza de los reyes, estos habrían
sembrado toda su malignidad e ignominia en las elites dominantes.
Esa vocalización de la revolución y el
sentimiento revolucionario
que produce fue contagiando la
mente y el comportamiento de las gentes y sus entornos. Y
así hasta convertirse en una epidemia, Cabría
preguntarnos con base a lo anterior: ¿Hasta qué
tanto con la revolución fueron proscritos esos
comportamientos de la tradición, demolidos o por el
contrario sobrevivieron y están muy vigentes como
condicionantes de la vida política nacional presente?
¿Qué grado de transformación permitió
la revolución, lográ tener dichos atributos en
facilitar u obstaculizar los fines u ideales republicanos
liberales, con la presencia de hábitos, creencias y
costumbres de profunda raigambre monárquica?
¿Cambió la revolución los
sentimientos de tradición colonial de las instituciones
españolas en las nuevas instituciones republicanas creadas
con la independencia? Esas preguntas llaman la atención
por la incidencia de la revolución en los efectos y
los resultados politices, económicos sociales y hasta
culturales, como parte de nuestro destino de allí son de
interés las respuesta que Ud. Pueda dar al respecto, a las
cuales subyace la temporalidad[15]de los hechos
históricos.

Es ese el panorama inicial, que imprime el sentido
político del acontecer de ese momento en la Provincia de
Venezuela, se impone el ideal "revolución",
teñido de contenidos mezclados, asociados con inquietud,
alboroto, bochinche, sedición, alteración, que
fueron referidos en su manifestación semánticas e
intenciones develadas por y a través de la fuerza de la
acción, como añadidos de la diversidad de
voluntades y caracteres particulares que manifiestan un
interés general, ante una intuición proyectada,
inminente de cambio, que en la posibilidad semántica de su
aplicación y extensión está presente,
según Geeraerts[16]el significado
prototípico central, que se preserva y se reconoce, ya sea
de manera mediata o inmediata, como un significado que mantiene
semejanzas de familia ramificaciones, de allí, en mi
opinión, está lo interesante del concepto
revolución, referido a partir de manifestaciones
muy heterogéneas que requieren de la extensión
metafórica, para que su contenido prototípico, se
mantenga invariable en el tiempo.

1.2 EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO EN FRANCISCO DE
MIRANDA[17]
Francisco de Miranda, con
formación y experiencia militar adquirida en España
desde el año 1775, a partir del cual participó en
diferentes frentes de guerra en Europa y en Norteamérica,
es poseído por la idea de independencia de la
América española a lo que dedica su vida y sus
esfuerzos, en el año 1806 realiza sus expediciones a
Ocumare y posteriormente a Coro, donde con penuria logró
izar la bandera tricolor, en la ciudad semi vacía, y hace
en ella una alocución revolucionaria, proclama
dirigida a los habitantes del continente
Américo-Colombiano, 1806, (Pensamiento
político…,1977,t.I,20)[18] "libertad
e independencia" momento de autorreflexión a partir del
cual desistió de las expediciones, participando de una
manera más directa, como diputado al Congreso
Constituyente por el Distrito el Pao, durante el cual se suscribe
el Acta por la cual desde el 5 de julio de 1811, Venezuela se
proclamó como Estado Soberano, a fin de año, el
Congreso expide la Primera Constitución de la Nueva
República, en su condición de General en Jefe,
invocó la guerra a titulo muy personal, conducción
que le ocasiono desencuentros con los mantuanos y enemigos,
dentro de sus propias filas, no logrando los acuerdos que eran
necesarios para tan gran empresa, la independencia, hasta que
cayó prisionero del enemigo en 1812, permaneciendo hasta
su muerte en la Carraca, en la ciudad de Cádiz, en el
año 1816. No obstante, a Miranda le corresponde el
título de precursor de la independencia Hispanoamericana,
quien hizo creer, mediante el discurso y de sus
escritos[19]muy difundido y preciado "las voces de
emancipación que tenía que ampliarse y cubrir todo
el nuevo mundo" en todo el continente hispano que la obra de la
independencia sería un hecho en una acción
sistemática de 30 años, para lo cual la guerra era
el escenario inevitable en su propósito. En tal sentido,
en su confrontación principista entre la monarquía
y la república, la idea de independencia como consecuencia
de la revolución, tal como sucedió en los
países donde se produjo, con lo cual se generaba como
contradicción en la negación a los fundamentos
sobre los cuales se erige la república.

Miranda era una completa amenaza para las autoridades
peninsulares, que añadía mayor turbulencia a los
tiempos marcados por la idea de revolución,
asignándole, tanto o mayor gravedad que el movimiento
conspirativo de Gual y España, acción que
contó con todo el repudio y represión por parte de
las autoridades monárquicas. Bajo este contexto, el
término revolución, fue depurándose
de sus connotaciones negativas, hasta lograr un uso más
extendido y cotidiano, entre los estratos provinciales, con la
insurrección del pueblo español en 1808, la
noticias sobres los sucesos fueron publicadas en la Gaceta de
Caracas, ocasionando una discusión enervante, entre los
intelectuales y grupos liberales caraqueños, sobre el
sentido que tendría en nuestros espacios, la
revolución, puesto que, España es una
monarquía hereditaria y Fernando VII su Rey, hecho este
que distaba de la monarquía francesa de carácter
estamental, cuyo fracaso se produce por las intrigas interiores y
mezquinas de cortesanos que aspiran tomar control del poder.
Situación que le dio una connotación distintita a
la lucha por la conquista de la igualdad y la libertad, que se
tradujo en patriotismo e independencia para los pueblos
americanos. En este escenario se circunscriben los sucesos
revolucionarios del 19 de abril de
1810[20]

1.3 EL PUEBLO POSESIONADO DEL PENSAMIENTO
REVOLUCIONARIO
Con esas manifestaciones de habla y una
vocalización recurrente, en hacer la
revolución en boca de todo aquel individuo;
mantuano, criollo, súbdito, vasallo, y esclavo, dispuesto
a revelarse contra la continuidad del dominio de la regencia de
España. Puedo referir como el primer giro
lingüístico del término revolución, en
la historia de las ideas políticas en Venezuela, se
podría señalar este lapso, como la
conformación del proceso, comunicacional, de ganar
confidencia en la búsqueda de argumentos sólidos
con los cuales justificar y comprometer al conglomerado
poblacional, diverso y heterogéneo, en el movimiento de la
emancipación, del sometimiento al yugo español,
representado por una oligarquía recalcitrante de vieja
data, que según para algunos cronistas
latinoamericanos[21]señalan, que la
generación de la independencia pudo así construir
una imagen histórica del gobierno despótico
español a lo largo de tres siglos, esa imagen
histórica, impregno la vida política de todos los
sujetos americanos en los respectivos territorios. Condensando en
sí misma, una enunciación y apelación a la
revolución, una acción en la que los sujetos se
restituyeran en su naturaleza como hombres libres y portadores de
derechos. Para lo cual había que exaltar el patriotismo,
los patriotas hicieron uso de la expresión
revolución por escrito y a través del
discurso, para el rescate de la identidad y unificar en una
historia el infierno provocado por los abusivos ejercicios
monárquicos. Así lo expresa, en Despotismo:
narración de los patriotas, Esteban De
Gorí[22] En general en América
hispánica, y en lo particular en Venezuela, la
situación no era distinta, se proponía a la
revolución
como un recurso percutor de
transformaciones, con razones legítimas para invocar su
fuerza como medio, lo que en sus orígenes, su sola
pronunciación representaba una blasfemia e inclusive un
acto de herejía para las autoridades coloniales, por su
obrar y manifestación, que se infería como
conspiración, revuelta, disociación, ruptura,
pasó luego a considerarse como el método para
provocar la trasformación del género humano, lo
cual en Venezuela era una expectativa que se reafirmaba, con la
divulgación, aceptación y reconocimiento de los
Derechos de Hombre y de sus implicaciones de orden ético,
estético, social, jurisprudencial y político, para
los cambios y ajustes que ello representaba en la maquinaria del
poder, y en las estructuras e instituciones coloniales de la
época, que estaban referidas a la Capitanía General
de Venezuela, donde regía la Casa de Gobierno, las Juntas
de las que se formó en el periodo de la
revolución, la junta de Caracas o defensora de los
derechos de Fernando VII, El Concejo Municipal o Cabildo de
Caracas, la iglesia Catedral y la Sede de la Diócesis de
Venezuela, la Sede de los tribunales, la Plaza Mayor en cuyo
entorno se desenvolvía la dinámica de la ciudad,
como sede de los poderes civiles y militares.

Refiere Elena Plaza[23]que es
determinante el reinado de Carlos III (1759-1788) durante el cual
Caracas adquiere importancia y se convierte en la sede de los
poderes e instituciones de la capitanía General de
Venezuela creada en 1777 en el proceso La Capitanía
General "independiente" era un territorio integrado por
necesidades militares, independientes de las delimitaciones
gubernativas, judiciales o hacendísticas de la
monarquía española, en sus dominios ultramarinos y
dependientes directamente del Concejo de
Indias[24]El Capitán General era la
máxima autoridad política y militar, por lo cual
tenía a su cargo el ramo de la guerra es decir la
seguridad y defensa del territorio bajo su mando. Por el paso de
los aconteceres, la revolución, en 1809 era un tema de
relevancia y de conversación que fue acogido por su fuerza
de cambio, "la revolución española" fue la
necesaria resistencia emprendida por las provincias que se vieron
a un tiempo acometidas, decretaron unánimes "salvarse del
yugo que las amenazaba" comprendiendo las provincias de Caracas,
Cumana, Guayana, Maracaibo, e islas de Margarita y Trinidad.
(Gaceta de Caracas 1810[25]así se fueron
dando los hechos que dieron lugar al 19 de abril de 1810, Es en
este escenario, que contextualizo el acto cuasi público en
el que un sector de la sociedad destituye a Emparan, un primer
episodio en nuestra historia de revoluciones en nuestro
país

CAPITULO II

Contexto y
referencia del termino revolución en la
construcción de la república de
Venezuela

La Revolución como proceso
transformacional que produce cambios algunos radicales, durante
el reacomodos de posturas por la unificación de las
voluntades y puesta en marcha de la revolución, con un
nivel de intensidad mucho mayor que se hizo notar, así
como también los desacuerdos, desde los tiempos tempranos
posteriores a la declaración de independencia, como un
efecto de la revolución por la emancipación de los
pueblos y territorios bajo el dominio de España. Se inicia
un proceso de propagación de la idea y necesidad de
introducir la revolución como medio para producir
el cambio de régimen. con el fervor patriótico por
la destitución del Capitán General de Venezuela, el
nuevo gobierno lo asumió la Junta Conservadora de Los
Derechos de Fernando VII , y las provincias se fueron sumando al
grito de Caracas el hatillo por Miranda le siguió
Barcelona como la primera provincia que se sumó y el resto
de manera las misiones diplomáticas fueron a Londres
(Simón bolívar), a Estados Unidos (Juan Vicente
Bolívar) y a Bogotá (José Cortés de
Madariaga), coordinado por juan German Roscio como primer
cometido de la diplomacia venezolana, copan el escenario
venezolanos personajes de la talla de Francisco de Miranda "una
pléyade de hombres dignos e ilustrados como
expresión del patriotismo ilustrado en
Venezuela".[26] 1811 fue un año de intensos
debates, sobre la conveniencia o no de la independencia, lo cual
permitió dar cuenta de la pluralidad ideológica
existente, muestra de la diversidad política-cultural
manifiesta, la lectura y discusión de los clásicos,
como Montesquieu con el espíritu de las Leyes, Rousseau
con el Contrato Social, Locke y Constant con sus tesis sobre
liberalismo y muchos otros textos ilustrados que estaban en boca
de los principales protagonistas de la época, ello lo
recrea de manera muy notable [27]

2.1 LA PALABRA REVOLUCIÓN DURANTE LA PRIMERA
REPUBLICA
Desde el 5 de julio de 1811, Venezuela se
proclamó como Estado Soberano, a fin de año, el
Congreso expide la Primera Constitución de la Nueva
República, para ese momento, Francisco de Miranda en su
condición de General en Jefe, invocó la guerra a
titulo muy personal, constituyendo la primera república en
un ambiente de guerra declarada. Circunstancias, que a mi
parecer, son contributivas para consolidar en la
pragmática, el sentido y el uso al vocablo
revolución, de allí su efecto como un
auspicio-feliz o infeliz-en el horizonte de expectativas de la
sociedad emergente, sobre el devenir del nuevo mundo, ante la
previsible caída del viejo. "La fuerza se anima" "La
revolución estalla, ET MORTUI
RESURGENT
"[28]. Se proclama un cierto culto a
la muerte y a la inmortalidad del heroísmo, vinculo que
exalta la muerte y la violencia como virtud revolucionaria en el
amor a la patria. Adicionalmente, puedo señalar que para
la época, coexisten formas tradicionales, del modo de
hacer como de obrar peninsular, a aquel matizado por la
pasión y la fuerza de las nuevas generaciones de criollos,
conviviendo con formas combinadas de producción, derivadas
de la practica en la explotación del negro como esclavo y
de los indígenas en sus condiciones de vasallos,
coexistían con restricciones providenciales muy severas,
pero con elementos culturales originarios que les dignificaban.
Por demás, la complejidad de las relaciones y de los nexos
consanguíneos, entre grupos sociales diversos reunidos por
condiciones muy particulares, en sus reuniones conversaciones,
comunicaciones y entonaciones provocaron formaciones discursivas
metafóricas de la revolución, diversas con
su materialización en cada caso, como medida de
éxito o de fracaso, en el que la muerte esta justificada
por la promesa, de un futuro libre sin yugo ni dependencia
económica menos aun política, el heroísmo y
el culto al líder forman parte del ceremonial que conlleva
a la realización de la nueva cultura política
naciente, el lenguaje es la vía más directa para
entablar la relación de poder con la nueva
estructuración de relaciones políticas que se
tejían Desde el punto de vista teórico e
ideológico, la primera Republica por su poca experiencia
los padres fundadores, carecieron de sentido práctico en
la construcción del nuevo orden político-social, no
se contaba con un ejército organizado que pudiera
garantizar la defensa del nuevo orden que se busca establecer,
dadas las posibilidades objetivas para ese momento de una
contrarrevolución por la baja estabilización
semántica del concepto revolución, lo que no
era del todo comprendido por el pueblo quien no estaba aún
adoctrinado y en un principio no creyó en la sinceridad de
los revolucionarios lo que finalmente condujo a la perdida de la
primera República[29]el Congreso sesiono
hasta el 6 de abril 1812, cuando se disolvió el Congreso
por causa de la guerra. ya perdida la primera república
(1811-1812), se hacen presente los resultados de los
divisionismos, de las expectativas fracasadas de algunos sectores
promonarquicos y contrarios a los sectores llamados patriotas
cuyas acciones eran cada vez de mayor impacto y contundencia,
sostenida en las esperanzas del discurso revolucionario de
los unos y otros mezclados, pero la fuerza de las intrigas
acompañadas del revólver y de las armas de fuego en
general, serían los actores principales en la
escenificación de la tragedia de la guerra como un acto de
patriotismo, así se da lo que denomina, Soriano
(2009)[30], la coyuntura de la independencia, que
cubre el lapso entre 1810 y 1830, en la que se pueden apreciar
varias etapas, los dos primeros años, por la
redacción de la constitución de 1811, como momento
fundacional de la republica cuyo modelo liberal y visión
de las entidades locales provinciales parecían tener
influencia del federalismo de los EEUU, con sujeción del
poder militar al poder civil. Ello resulto en un desorden, con la
disolución del orden civil, haciéndose inevitable
la guerra, que estaba latente, expresiva del descontento social,
propio de una situación revolucionaria, con
resentimientos y explosión social, políticamente
movida por diferentes concepciones abstractas de la libertad. La
cual concluye con la capitulación de Miranda en julio de
1812, vale mencionar, que decepcionado y derrotado, Miranda se
dirige a la Guaira para abandonar a Venezuela el 30 de julio, en
la noche, según algunos cronistas, un grupo en el cual se
encontraban Simón Bolívar y Tomas Montilla, ambos
mantuanos, tomaron prisionero a Miranda y lo entregaron a las
autoridades española. Ese episodio constituye uno muy
polémicos, pero no deja de ser un espejo de la forma en
como se ha desenvuelto el juego político y existen muchas
anécdotas de este género-intrigas, rechazos y
animadversiones- en nuestra historia
contemporánea.

2.2 LA PALABRA REVOLUCIÓN DURANTE LA SEGUNDA
REPÚBLICA,
Entre 1813 y 1817 se constituye la segunda
república, Bolívar forma gobierno en caracas al
cual debe abandonar por la confrontación, con la otra cara
de la guerra, señala José Domingo Díaz,
testigo de los hechos, "la revolución no había
presentado todo su aspecto feroz y era semejante a una
reunión de niños que jugaban a gobierno"
(Díaz, 1829/1961,82). Adicionalmente, las terribles
manifestaciones de la guerra social, animada por el asturiano
José Tomas Boves, sus llaneros y gentes de color, la
violencia se ve recrudecida posteriormente con su muerte y por
los avances protagonizados por Simón Bolívar
después que fue oficializado el decreto "Guerra a muerte"
entre venezolanos y españoles (peninsulares o canarios),
permitiéndole entrar victorioso por el Occidente con el
apoyo neogranadino, divide y reduce la contienda a dos bandos con
alcance internacional como guerra de independencia frente al
gobierno español, en una suerte de desplazar el sentido de
connotación revolucionario al de patriotismo
independentista,
logrando por esta vía Simón
Bolívar, aglutinar en un solo objetivo y en un mismo
cometido, la causa de la independencia. Según Soriano, en
esta guerra convivieron todas las técnicas,
formación, equipos, estrategias y tácticas de todos
los tiempos de la historia militar. Posteriormente, a la breve la
recuperación de la Provincia de Venezuela por Monteverde,
entanto que Bolívar reagrupa y lucha por la
recuperación de la autoridad del poder, por las conjuras,
conspiraciones y muestras rebeldes entre sus propios
compatriotas, que no están conformes con su autoridad y se
niegan a aceptar su jefatura, ello no le impide la
reunificación por Bolívar, escribe la carta de
Jamaica donde se hace alusión a la suerte de los pueblos
de América en su futuro, ahondando sobre los problemas
políticos americanos. En su carta de Jamaica,
Bolívar intenta justificar el drama provocado por la
revolución como circunstancias involuntarias que
nadie deseaba "amenazados por la anarquía, a causa de un
gobierno legítimo, justo y liberal, nos precipitamos en el
caos de la revolución". Esta etapa muestra la
convulsión revolucionaria que vivió
Venezuela en aquellos tiempos, que los hechos históricos
dejan constancia, de "nuestra santa Revolución". En el
año 1815, con el ejército pacificador, dirigido por
Pablo Morillo, se generaliza la expresión
"revolución de Caracas" como periodo ya superado,
en lenguaje de los realistas, hecho no así por el lado de
los patriotas que lo consideraron como "Gobierno intruso" (Coll y
Prat, 1818/1960, 60) o el "del Gobierno de la rebelión"
(Díaz, 1829/1960, 82). .

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