David Emile Durkheim

Resumen

Emile Durkheim fue sociólogo, pedagogo y
antropólogo francés, uno de los pioneros en el
desarrollo de la moderna sociología. Destacó pronto
como estudiante, lo que le permitiría acceder en 1879 a la
Escuela Normal Superior de París, por la que se
licenció en filosofía en 1882. Terminados sus
estudios en la Normal, inició su carrera docente en
diversas ciudades francesas. Luego se trasladó a Alemania,
donde conoció los métodos de la psicología
experimental de Wilhelm Wundt. Es autor de varios libros, como:
"la división del trabajo social," "las reglas del
método sociológico," "el suicidio," "las formas
elementales de la vida religiosa" y entre otras.

En 1902 fue nombrado profesor de la cátedra de
ciencias de la educación de la Universidad de
París, donde ejercería la docencia hasta su
fallecimiento.

Durkheim, al referirse a la educación, expresa
que es materia de la pedagogía y es indispensable
construir un saber por medio de la implementación de
reglas metodológicas, postura positivista que sea garante
del carácter científico de dicho
conocimiento.

Biografía

David Émile Durkheim nació el 15 de abril
de 1858 en Épinal (Lorena, Francia), en el seno de una
familia de origen judío. En 1879 ingresó en la
Escuela Normal Superior de París, donde estudió,
entre otros, con Fustel de Coulanges. Lo apodaban "El
Metafísico" debido a su marcado interés por las
cuestiones filosóficas. En 1882 se licenció en
Filosofía, disciplina en la que se formó bajo la
influencia del positivismo y el evolucionismo.

Para abordar el análisis de la realidad social,
cursó estudios específicos en Francia y Alemania
durante 1785 y 1786, leyendo las obras de algunos de los
precursores de la Sociología, entre ellos de los franceses
Montesquieu y Tocqueville y de los alemanes Simmel, Tonnies y
Wundt. Pero fue Auguste Comte quien lo marcó más
profundamente, transformándolo en su heredero y
continuador.

Enseñó Pedagogía y Ciencias
Sociales en la Facultad de Letras de la Universidad de Burdeos
desde 1887. En 1893 publicó su tesis doctoral, La
división del trabajo social, y dos años
después Las reglas del método sociológico.
Durante 1896, sus cursos sobre Sociología se convirtieron
en la primera cátedra de esta disciplina en Francia. Al
año siguiente (1897) publicó El
suicidio.

Al comenzar el siglo XX (1902) fue nombrado profesor
suplente de la Cátedra de Pedagogía de la Sorbona
de París, donde obtendría la titularidad en 1906.
En 1911 publicó su comunicación al Congreso de
Filosofía de Bologna, Juicios de realidad y juicios de
valor, y, en 1912, Las formas elementales de la vida religiosa.
En 1913 se le permitió cambiar el nombre de su
cátedra por el de "Sociología".

La muerte de su hijo (1915), en el frente de
Salónica durante la Primera Guerra Mundial, lo
sumió en la depresión y debilitó su salud
causando su propia muerte a sus 59 años de edad
(París, 1917).

A su muerte fueron publicados Educación y
Sociología (1922), Sociología y Filosofía
(1924), La educación moral (1925) y El socialismo
(1928).

Durkheim fue un ferviente defensor de la
aplicación del método científico al estudio
de los fenómenos sociales, a los que consideraba "hechos
sociales que deben ser tratados como cosas". Émile
Durkheim fue un sociólogo francés.
Estableció formalmente la disciplina académica y,
junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres
fundadores de dicha ciencia.

Principales
obras

Durkheim, analiza el momento presente (al igual que
Weber). A partir de ese momento la sociología se puede
considerar ciencia. Va a ser el primer profesor de
sociología en Burdeos y después en la Sorbona de
París. Su teoría estaba influida por Montesquieu,
Condorcet, Saint Simon y Comte.

Entre sus principales obras
están:

"La división del trabajo social" (1893) "Las
reglas del método sociológico" (1895) "El suicidio"
(1895) "La evolución pedagógica en
Francia".

"Las formas elementales de la vida religiosa" (1912) La
obra Durkhein se podría resumir en siete aspectos
básicos:

La solidaridad social. Se trata de uno de los
libros considerados entre los más importantes de la
historia de la sociología. Su objetivo central es doble:
a. Explicar el nacimiento del mundo moderno por medio de los
conceptos de división del trabajo y de derecho represivo y
b. Criticar su viabilidad estableciendo la relación
deseable y necesaria entre conocimiento positivo y juicio
normativo.

"Las reglas del método sociológico"
(1895), un discurso del método que define los principios
epistemológicos de una ciencia positiva destinada a
sobrepasar los estudios abstractos de los precursores y la obra
"El suicidio" (1897), un estudio sociológico destinado a
probar que un fenómeno tenido por puramente individual
puede explicarse como hecho social profundamente dependiente del
grado de integración de las instituciones sociales de
religión, economía, familia.

La educación y la pedagogía,
Durkheim enseñó toda su vida la pedagogía,
"cosa eminentemente social". Sus cursos sobre la Historia de las
teorías de la educación y la educación
intelectual en la escuela primaria han sido conservados solamente
en parte. Su artículo "Educación", (1911),
constituye un resumen de su teoría de la
educación.

La economía, la política y el
derecho. Sobre estos importantes elementos de la vida social.
Están las siguientes obras "El socialismo" 1828,
comprende, "Las lecciones de sociología. Física de
las costumbres y del derecho" 1950.

La moral, un tema constante y una evidente
frustración. Obras como "La ciencia de la moral en
Alemania" 1887, "La determinación del hecho moral" 1906,
"Juicios de valor y juicios de realidad" 1911.

La filosofía, cuya formación de
base son la historia y el derecho, y al igual que Marx, Durkheim
comienza su vida intelectual con el estudio de la
filosofía en particular Kant y los clásicos del
humanismo francés. La mayoría de sus
artículos fueron publicados en revistas especializadas en
esta disciplina, como: Revista de metafísica y moral,
1898.

La Religión, influido por su
educación en la tradición judía y por su fe
constante en "la religión de la humanidad" "La
religión consiste en creencias y en prácticas
relativas a las cosas sagradas". Comprender la religión
como relación con lo sagrado, sin relación
necesaria con los conceptos de divinidad y de más
allá, tiene una importancia extrema para la ciencia del
hombre: saber, en efecto, que la experiencia religiosa no es un
fenómeno especializado vivido solamente por determinados
individuos y culturas, sino un fenómeno universal.
¿Por qué universal? Porque en toda ocasión,
en todo tiempo, en toda civilización y en toda cultura,
tradicional o moderna, los seres humanos necesitan una
orientación trascendente, una relación con una
realidad absoluta o sagrada que les permita fundar y desarrollar
su búsqueda de identidad personal y colectiva.

Teoría
sociológica de Durkheim

Los sociólogos anteriores veían la
sociología no como un ámbito autónomo de
investigación, sino a través de acercamientos
psicológicos u orgánicos. Durkheim, por el
contrario, concibió la existencia de fenómenos
específicamente sociales («hechos sociales»),
que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas
con técnicas que no sean las específicamente
sociológicas. Asimismo redefinió la
sociología como la ciencia que tiene como objeto el
estudio de estos hechos sociales. Durkheim definió los
hechos sociales en Las reglas del método
sociológico como: «…modos de actuar, pensar y
sentir externos al individuo, y que poseen un poder de
coerción en virtud del cual se imponen a
él…»1 Dichos "hechos sociales" existen con
anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada
sociedad y por lo tanto, son exteriores a él. Son
colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son
coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas
y reglas de la sociedad sólo por el hecho de nacer en
ella. Durkheim afirmó: «si existían antes es
que existen fuera de nosotros» y menciona como ejemplos la
lengua natal, la escritura y el sistema monetario.

Durkheim también afirmó que la sociedad
era algo que está fuera y dentro del individuo al mismo
tiempo, gracias a que éste adopta e interioriza sus
valores y su moral. El "hecho social" tiene una fuerte capacidad
de coerción y de sujeción respecto del individuo.
Por ende el hecho social no puede reducirse a simples datos
psicológicos, y la conciencia colectiva prima siempre
sobre el pensamiento individual, siendo entonces la sociedad, y
no el individuo, la unidad de análisis primordial de la
sociología.

"Amar la sociedad es amar algo más allá de
nosotros mismos y algo en nosotros mismos". Esta curiosa frase de
Émile Durkheim expresa la influencia que puede tener la
sociedad en las personas. Reconociendo que la sociedad existe
más allá de nosotros mismos, ella es mucho
más que los individuos que la componen; la sociedad tiene
una vida propia que se extiende más allá de
nuestras experiencias personales. La sociedad tiene el poder de
determinar nuestros pensamientos y acciones. Este autor afirmaba
que la sociología debía estudiar la sociedad como
realidad espiritual singular, cuyas leyes son distintas de las
leyes de la psique del individuo. Toda sociedad, según
él, se basa en representaciones colectivas de valor
general; Durkheim explicaba el desarrollo de la sociedad por tres
factores:

Densidad de población, Desarrollo de las
vías de comunicación.

Conciencia colectiva.

Durkheim consideraba que uno de los aspectos importantes
de la vida social es la religión. Cambiando sus formas en
función del desarrollo de la sociedad, la religión
existirá mientras exista el hombre, pues en ella la
sociedad se diviniza a sí misma, sus obras principales:
"La división del trabajo social" 1893, "Las reglas del
método sociológico" 1895, "Las formas elementales
de la vida religiosa" 1912.

Durkheim establece tres categorías de hechos
sociales:

a. Las creencias y las prácticas constituidas,
con una organización definida (como la religión, la
ley escrita, las normas de educación, etc.)

b. Las corrientes sociales que no presentan esas formas
cristalizadas (como la euforia o la indignación pasajeras
de una muchedumbre en una asamblea.)

c. Los movimientos de opinión, más
duraderos que los anteriores, sobre materias políticas,
literarias, artísticas, etc.

División
del trabajo

En diversas obras como La división del trabajo
social y Educación y sociología, Durkheim sostuvo
que la sociedad moderna mantiene la cohesión o la
unión debido a la solidaridad. Durkheim consideró
que hay dos tipos: la solidaridad mecánica y la
solidaridad orgánica. La primera es aquella que se
presenta en comunidades rurales, la familia y grupos de mejores
amigos, donde las relaciones y la comunicación son "cara a
cara". La segunda es aquella que se da en las sociedades
industriales como consecuencia de la división del trabajo
en las empresas, lo cual hace que las personas sean cada vez
más diferentes entre sí y el sentido de pertenencia
a un grupo que predomina en las comunidades pequeñas o en
la familia puede diluirse.

Durkheim decía que en la nueva sociedad
industrial se requiere de un nuevo sistema de educación.
Por un lado, el niño debía recibir la
educación inicial de los padres y de la familia; en
general, normas, valores y habilidades propias del grupo
primario. Por otro lado, para las habilidades, normas y valores
que establece la sociedad global, el país o la
nación, el órgano indicado para realizar esta
educación es la escuela.

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim
considera el problema de la solidaridad y valor social. Su
estudio se basó en la distinción de dos formas de
solidaridad. Pero primero deberíamos saber que la
solidaridad es, para el autor, un hecho moral, por lo tanto, sin
la posibilidad de aparecer positivamente como un hecho externo,
debe buscarse algún fenómeno que tenga esa
existencia exterior, que sea tangible y positivo, que represente
o indique dicho elemento moral. Él encuentra esas
condiciones en las formas de la pena jurídica y
éstas aparecen en las formas del derecho.

La pena represiva, expresada en el derecho penal,
aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia
colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la
sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta
característica se da en las sociedades
primitivas.

En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra
instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las
cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen.
La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un
problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las
formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los
hombres, al nacer distintos entre sí, son diferentes y por
eso existe gran división del trabajo social.

En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la
conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecánica:
la identificación con un grupo social se produce por las
condiciones de igualdad, está en boga la idea de comunidad
en tanto los individuos tienen «cosas en
común», que producen un fuerte compromiso. En cuanto
a la división del trabajo, no hay especialización,
pero sí ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades
primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el
Ejército, ambas fuertemente verticalistas). En las
sociedades modernas, esa conciencia colectiva es más
débil y la solidaridad que existe en ellas es
orgánica, puesto que surge de las diferencias producidas
por la división social del trabajo, que es en general la
respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de
todo hecho social. La solidaridad es, más particularmente,
por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones
son reemplazadas por los intereses.

En esta obra aparece la primera formulación de
una categoría que se instala firmemente en el pensamiento
de Durkheim: la anomia (o anomía). Cuando comienza a
analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o
modernas) se encuentra con dicha clasificación,
entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social,
dado que las relaciones con los órganos no están
reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente
modernización. Particularmente, Durkheim encuentra en el
contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el
orden.

Método de
las ciencias sociales

Durkheim propone el método positivista, ya que el
pretende estudiar la sociedad como "cosa" comprobar
hipótesis a través de la realidad, por un lado
agrega la estadística y por otro lado el razonamiento
lógico; con esto contribuye a un método que se basa
puramente en la observación de hechos y en el rango de
comprobación que puedan tener estos. Utiliza conceptos de
las ciencias duras aplicados a las ciencias blandas, permitiendo
romper con la historia y la filosofía ya que no tienen
ningún referente empírico. Estudiar los hechos
sociales como «cosas» (no porque éstos sean
cosas materiales propiamente dichas, sino por su
característica de observables y verificables
empíricamente), pues plantea que pueden ser observados y
contrastados por medio del método científico,
estableciendo cuatro pasos básicos: Partiendo de la
observación de hechos, se pretende que el investigador
tome postura si será "participante" o "no participante" se
pretende identificar

1. Apariencia: preconcepciones o juicios a priori. se
realizan principalmente en el análisis
bibliográfico.

2. Profundidad: se averigua por la naturaleza y esencia
de la organización social.

3. Naturaleza del hecho: se indaga si el hecho es normal
(lo que "debe ser") o patológico (lo que debe ser pero no
es)

4. Análisis: recogidos los datos se procede a
realizar una investigación detallada y una
interpretación de esa recolección.

Concepto de
estructura

Para Durkheim, la sociedad está estructurada
alrededor de un conjunto de pilares que se manifiestan a
través de expresiones. Así, se acerca al Dios de
Spinoza tal como fue tomado posteriormente por el
estructuralismo, que encuentra así en este autor
antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir
este concepto con la caracterización que Durkheim hace de
Dios y las religiones, que, tal como figura en Las formas
elementales de la vida religiosa, describe a las creencias
religiosas expresadas en ritos, simbologías, emblemas o
ideas abstractas como representaciones elaboradas por la sociedad
para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se
evidencian al padre de la sociología clásica como
indispensables para la reproducción de la sociedad, en
tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias
nos encontramos expuestos al factor subjetivista en el
pensamiento de Durkheim, ya que para hacer efectivo el fin de los
lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se
apropien de las creencias internalizadas y actúen conforme
a ellas).Así, la idea de Dios proviene del
hombre, aunque su manifestación como sustancia sea
spinoziana.

El
Estado

Según la visión durkheimiana, el Estado se
define por las funciones que cumple, que deben ser limitadas, ya
que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia
colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no
la concentra toda: es un órgano de pensamiento social, y
su función específica es elaborar ciertas
representaciones sociales para dirigir la conducta
colectiva.

Durkheim entendía a los conflictos como
anomalías dentro del avance hacia el orden y el progreso,
dos ideas centrales en las concepciones de la sociedad de aquella
época.

Bibliografía

Durkheim, Emile, Las reglas del método
sociológico, Ediciones Coyoacán, México
2001.

Durkheim, Émile. Escritos Selectos.
Introducción y selección de Anthony Giddens. [Trad.
Ricardo Figueroa]. Buenos Aires: Nueva Visión,
1993.

Durkheim, Émile. La división social del
trabajo. Akal. Madrid. 1987.

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre
Émile Durkheim.

López, A.: Aporías del
«sociologismo» de Durkheim en CCCSS Diccionario de la
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22.Diccionario Enciclopédico VOX. Ediciones del
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www.antroposmoderno.com/word/traysocie.doc
"Sociología".

www.Multiteca.com

www.biografiasyvidas.com/biografia/d/durkheim.htm
www.monografias.com › Estudio Social.

Autor:

Elias David Betancur Leon