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El impacto de la reforma educativa en los pueblos indigenas de Paraguay



Partes: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8

  1. Introducción
  2. Capitulo I – Marco
    teórico
  3. Capitulo II – Los
    Aava Guarani
  4. Capitulo III –
    Campo de investigación
  5. Capitulo IV – Breve
    analisis de la filosofia de la
    educación
  6. Capitulo VI – La
    educación como mecanismo de inclusión
    social
  7. Capitulo VII – La
    educación indigena una visión global del
    tema
  8. Capitulo VIII –
    Principios constitucionales y legales
  9. Capitulo IX –
    Aportes y conclusiones sobre la educación
    indigena
  10. Bibliografía
  11. Glosario
  12. Anexo
  13. Legislación

 

 

PENSAMIENTO La vida del hombre sin
formación educativa es una guitarra desafinada, pero
¡cual lindo es escuchar un instrumento bien afinado por la
educación!. La educación es un compromiso de
todos!!!!! DEDICATORIA Dedico este trabajo a mi querida
madre VIVIANA GARCETE DE GONZALEZ, abnegada mujer trabajadora y
docente, quien me enseño a tener fortaleza de
espíritu y firmeza de carácter en mis actos!

AGRADECIMIENTO ESPECIAL Agradezco profundamente al Prof.
José Manuel Reyes Tello y al Lic. Alfredo Osmar Mujica,
por ayudarme en todo momento y forma, para que mi trabajo de
investigación pueda salir y llegar a un término
feliz.

 

 

Introducción

PREFACIO Este trabajo de investigación
para la maestría en ciencias de la educación
está estructura de la siguiente manera:

Está dividido en seis capítulos bien
definidos, en el capítulo 1 y 2, se habla del origen de la
Reforma Educativa y el Origen de los Ava Guarani, en el
capítulo 3 de la investigación realizada con la
población indígena del Ava Guarani, de su cultura y
todos los que hace su existencia en la interacción con las
demás personas que no son Ava Guarani. En los sucesivos
capítulos se estudia la perspectiva de todos los
indígenas del continente con relación a la
educación, y en especial en el capítulo IV, se
estudia la educación como un sistema de inclusión
social, igualmente se desarrolla los principios constitucionales
que deben ser respetados y finalmente se llega un
conclusión sobre el tema abordado.

Se creyó importante la elección de este
tema del trabajo de la investigación porque la
población del Ava Guarani en Curuguaty es bastante
considerable en relación a la población total de la
ciudad, la importancia, para el Ava Guarani en su
formación integral abarcan factores que contemplan
ampliamente la Reforma Educativa en su delineamiento y la
filosofía de su existencia, y por la experiencia de casi
cinco años de investigación, conviviendo con dicha
parcialidad indígena.

HIPÓTESIS La Reforma Educativa Paraguaya
no ayuda a los Jóvenes Indígenas para su
desenvolvimiento en el futuro dentro de su comunidad.

FUNDAMENTACIÓN Esta investigación
surge de la necesidad de conocer el impacto que causa en los
Jóvenes la Reforma Educativa. Se sabe que los nativos solo
hablan en guaraní y el programa de la Reforma Educativa
contempla el 50 % español y 50 % en guaraní el gran
problema radica allí para el Ava Guarani.

Se ha elegido este tema para la maestría por que
los motivos como grupo son muy diferentes dentro de la sociedad
paraguaya. Con una cultura muy distinta de los Criollos en la
política, en los social, en la economía, en la
cultura y en lo religioso; en la forma de pensar de los
criollos.

Este trabajo da a conocer el punto de vista de los
nativos, el camino y la dirección para poder estar
adecuadamente dentro de la Reforma Educativa, y más
adelante conseguir una Educación propia si es necesario,
teniendo en cuenta la parte cultural, religioso, política
y social, para poder llegar a la máxima plenitud del
desarrollo integral de los Jóvenes y niños
indígenas Ava Guarani.

OBJETIVO GENERAL

  • Analizar si los factores intervinientes de la
    Reforma Educativa responden a las necesidades de los
    Jóvenes Indígenas Ava Guarani para no perder su
    propia cultura.

  • Describir el impacto metodológico y
    didáctico utilizado por la Reforma Educativa en la
    Educación de los Jóvenes Indígenas y
    como ésta afecta a su propia cultura en la
    parcialidad.

OBJETIVOS ESPECIFICIOS

  • Indagar impacto que causa la Reforma Educativo en
    los Jóvenes Indígenas del Ava Guarani en
    Curuguaty, Departamento de Canindeyú

Capitulo I – Marco
teórico

  • MARCO TEORICO

  • "ORIGEN DE LA "REFORMA EDUCATIVA" EN
    PARAGUAY

Poco después de la llegada del gobierno
democrático, en 1990, el país se inicia un proceso
de Reforma Educativa. Una de las primeras acciones de esta
reforma es la preparación de un documento básico,
Reforma Educativa Compromiso de todos de parte del Consejo Asesor
de la Reforma Educativa y una consulta nacional realizada
mediante 19 congresos regionales a lo largo de 1992 y dos
congresos nacionales de Educación Primaria en 1992 y de
Educación Secundaria en 1993, convocados por el Congreso
Nacional.

Atendiendo a los reclamos de la sociedad paraguaya y lo
establecido en las declaraciones de las reuniones internacionales
de Jomtien, Tailandia (1990), y de Quito, Ecuador (1991) sobre
"Educación Básica para todos", se elaboraron los
fundamentos filosóficos de nuestra Reforma Educativa. En
estas cumbres internacionales se definieron nuevos e importantes
elementos para comprender la educación y las estrategias
para resolver sus principales problemas.

Nuestra Constitución Nacional, promulga en 1992,
y los desafíos de los nuevos tiempos que vivimos
también marcaron pautas para la determinación de la
filosofía de nuestra Educación en el documento:
"Reforma Educativa: Compromiso de todos" en el párrafo se
destaca que:

"La educación es la más importante tarea
que mantiene y hace crecer el bienestar social y cultural de los
pueblos. La educación constituye un derecho y un deber
básico y fundamental. A ella le corresponde despertar y
desarrollar aptitudes de la persona humana para que ésta
pueda desarrollarse e integrarse a su entorno y participar
así en su comunidad"[1] Las mujeres y
varones del Paraguay tienen el derecho de recibir una
formación personal amplia que le permita ser
críticos, responsables, y sentir que pertenecen a una
sociedad donde existan varios grupos de diferentes razas y
culturas.[2] La Constitución Nacional en su
artículo 76 establece: "La Educación Escolar
Básica es obligatoria. En las escuelas públicas
tendrá carácter gratuito…".

Por decreto Nº 15986 de fecha 30 de diciembre de
1992 se encomienda al Ministerio de Educación y Cultura la
elaboración del plan de Educación Escolar
Básica y se autoriza a dictar reglamentos y disposiciones
que garantice su cumplimiento.

En fecha 14 de enero de 1993. El Ministerio de
Educación y Cultura, en cumplimiento del Decreto
mencionado en el párrafo precedente, de la recomendaciones
del Congreso Nacional de Educación (1º Parte), de los
Dictámenes del Consejo Asesor de la Reforma Educativa y
del Consejo de Directores, emite la Resolución Nº 5
relativa a normalizar y aplicar la Educación Escolar
Básica.[3] 1.2 REGIONALIZACIÓN DE
LA EDUCACIÓN EN PARAGUAY
Proceso por la cual el poder
central es delegado, en parte a los otros niveles.

El nuevo modelo educativo nos propone una
organización y gestión descentralizada,
participativa e interactiva. La Organización Escolar se
estructura así de abajo hacia arriba, abriéndose a
los intereses de la comunidad reconociendo las diferencias
regionales o locales. Lo que implica un avance en la
descentralización del sistema educativo, renunciando a la
uniformidad absoluta de las labores escolares de los planteos
curriculares y de las prácticas
pedagógicas.

También asumir las diferencias en la
población escolar los estudiantes no son iguales, por lo
tanto el proceso educativo debe adecuarse a las
características propias de cada grupo
determinado.

1.3 REORGANIZACIÓN DE LA E.E.B. Estos
cambios nos llevan a replantearnos sobre la participación
de los diferentes actores sociales en la institución
educativa: sobre el tipo de comunicación vigente la
práctica pedagógica
: El Organigrama
institucional y su estructura. La Institución Educativa
deberá abrirse a la comunidad y además de su
quehacer educativo a las necesidades existentes en ese
lugar.

La institución educativa, así planteada es
una organización global, un centro educativo en el que
todos los que lo componen participan en las decisiones, tanto en
los aspectos pedagógicos, administrativos y operativos, y
a la vez todos se hacen responsables de los resultados
obtenidos.

1.4. FILOSOFIA DE LA EDUCACION PARAGUAYA La
reforma de la Educación Paraguaya se fundamenta sobre un
Proyecto del Sistema Educativo que representa una perspectiva
válida, a la problemática Educativa del
País; un sistema que busca alternativas de solución
a la exigencia de la situación actual, en todos sus
aspectos y que tiene igualmente las perspectivas y
proyección del futuro.

El sistema educativo está en
interpretación con el sistema social, económica,
política, y cultural. (lenguaje, religiosa, arte, ciencia,
etc.) en toda forma parte de su propio ambiente.

La educación es magna y permanente tarea que
mantiene y acrecienta el bienestar social y cultural de los
pueblos. Ella acompaña su proceso histórico
acompañándose a las necesidades humanas de cada
tiempo, procurando generar el tipo de personas o instituciones
que las circunstancias de la historia y la cultura
requiere.

La filosofía más importante y eficaz que
ha de inspirar y orientar este largo esfuerzo de la reforma
educativa ha de ser, por un parte, reconocer la
reclinación y pobreza del sujeto histórico a cuya
formación nos abocamos, convencidos, sin embargo, de que
la sociedad paraguaya, muy grande generosos recursos. Que con un
tratamiento pedagógico adecuada darán excelente
fruto.[4] 1.5 OBJETIVOS DE LA EDUCACION
PARAGUAYA

  • Despertar y desarrollar las actitudes de las/os
    educandos/as. Para que llegue a su plenitud.

  • Desarrollar valores que proporcionen la
    conservación. Defensa y recuperación del medio
    ambiente y la cultura.

  • Estimular la comprensión de la función
    de la familia como núcleo fundamental de la sociedad,
    considerando especialmente sus valores, derechos y
    responsabilidades.

  • Desarrollar en las/os educandos/as su capacidad de
    aprender y su actitud de investigación y
    actualización permanente.

  • Formar el espíritu crítico de las/os
    educandos/as como miembros de una sociedad pluriétnico
    y pluricultural.

  • Desarrollar en las/os educandos/as la capacidad de
    captar e internalizar valores humanes fundamentales y actuar
    en consecuencias con ellas.

  • Crear espacios adecuados y núcleos de la
    dinamización social que se proyecten como experiencias
    de autogestión en las propias comunidades.

  • Dar información técnicas a las/os
    educandos/as en respuestas a las necesidades del trabajo y a
    los cambiantes circunstancias de la región y del
    mundo.

  • Promover una actitud positiva de las/os educandos/as
    respecto al pluribilinguismo paraguayo y promover a la
    formación y al desarrollo de las dos lenguas
    oficiales.

  • Proporcionar oportunidades para que las/os
    educandos/as aprendan a conocer, apreciar y reparar su propio
    cuerpo y a mantenerla sana y armónicamente
    desarrollado.

  • Orientar a las/os educandos/as en el aprovechamiento
    del tiempo libre en su capacidad de fuego y
    creación.

1.6. OBJETIVOS DE LA REFORMA EDUCATIVA La Reforma
educativa se propone concretamente en el cambio del sistema
educativo del cual a su vez se espera otros cambios sociales
y culturales
imprescindibles.

Su efectividad está condicionada por el apoyo de
los otros sectores de la comunidad, oficiales y privados,
gubernamentales y no gubernamentales en aspectos tales como
decisión política marco real, recursos financieros,
conciencia cívica y capacidad de auto gestión sin
los cuales no podrá alcanzar su
cometido.[6] 1.7 TEORIAS QUE SUSTENTA LA
REFORMA EDUCATIVA PARAGUAYA
Una vez que la vida se
volvió secundaria se tuvo que establecer todo un sistema
de organización para que la comunidad funcionara
correctamente. La lucha contra un entorno hostil y contra un
grupo humano, apoderarse de territorio, como ser, cosecha, agua,
impuestos, justicia y otros.

A medida que las sociedades avance y se hacía
más complejas las relaciones, se constató que se
necesitan más personas preparados/as para trasmitir
conocimiento a la generación intermedia (la joven). Como
es lógico preguntaron ¿Qué es
educación?, ¿Para qué educar?,
¿Qué capacidad se necesita para educar?.

1.7.1 TEORÍA DE LA EDUCACIÓN
SEGÚN PLATÓN
"Dar al cuerpo y al alma toda la
perfección, belleza de que son susceptibles", es
decir, que la educación perfecciona el cuerpo y al alma en
todo su esplendor y posibilidades.

Platón nació en el seno de una
familia de la nobleza ateniense, en el año 427 a.C. Por su
origen aristocrático, se vinculó con la vida
política de Atenas desde su más temprana
edad. Él mismo cuenta, en su Carta VII, que desde muy
joven quiso intervenir en los asuntos públicos. Pero esta
vocación política sufrió un duro golpe con
la dictadura de los treinta, luego de la derrota ateniense frente
a Esparta, y en especial con la injusta condena de su
maestro Sócrates, acaecida durante un gobierno
democrático:[7]
 "Entonces [dice] me comenzó
todo a dar vueltas con vértigo de náuseas, y
llegué a la convicción de que todas las actuales
constituciones de los pueblos son malas. Y me vi impelido a
cultivar la auténtica filosofía, pues a ella
hacía yo el honor de creer la fuente del saber para todo,
maestra de lo que es bueno y justo tanto en la vida
pública como en la vida privada. Nunca se verá la
humanidad libre de los males que la aquejan, así pensaba
yo, mientras no se hagan cargo de los negocios públicos
los representantes de la verdadera y auténtica
filosofía, o al menos mientras los investidos del poder
público, llevados de un impulso divino, no se decidan a
ocuparse seriamente en la verdadera
filosofía." 
(Hirschberger 1982) Platón
comprendió, aún siendo joven, que la
educación del hombre, y en especial del gobernante, es el
único camino para llegar a conformar una sociedad justa.
Sólo quien vive en el diálogo directo con lo
inteligible, quien se eleva de lo mudable y sensible a lo
inmutable y eterno, posee la mirada profunda que necesita el
hombre de Estado para conducir la sociedad real hacia la sociedad
ideal. La política debe plasmar en la ciudad terrena el
arquetipo que contempla en el mundo ideal, y la educación
es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo
limitado por el devenir, el cambio y la materia.

La "auténtica filosofía" es, según
Platón, la fuente del saber sobre lo que es bueno y justo,
tanto en la vida privada como en la pública. En
sintonía con esta distinción, el presente
artículo aborda las ideas de Platón sobre
educación desde dos perspectivas: en la primer parte,
centrando la atención sobre el individuo, y en la segunda,
destacando la dimensión política del hecho
educativo.

  PRIMERA PARTE: La educación del
individuo
Suele llamarse "educación" al proceso de
transmisión y asimilación de costumbres, normas,
técnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora
a quienes se integran a ella. En los textos de Platón el
término educación tiene un significado diferente.
Quien transita la verdadera educación se ve obligado a
superar el sentido común, la forma media de ver las cosas,
para descubrir lo que hay detrás. La verdadera
educación implica la adopción de una óptica
"nueva" que se adquiere cuando uno se aleja de lo cotidiano o,
mejor aun, cuando comienza a mirar lo cotidiano con ojos
diferentes.

Antes de ocuparnos de la concepción
platónica de "educación", repasaremos brevemente
los conceptos centrales de la antropología del
filósofo ateniense, ya que sólo desde ella
adquieren sentido sus ideas pedagógicas. Sabiendo
qué es el hombre, cuál es su condición y
cuál su destino, sabremos cómo se lo debe educar
para que alcance su máxima realización.

El dualismo antropológico de Platón
En tiempos de Homero se hizo notorio el triunfo de los dioses
olímpicos de la Naturaleza por sobre la antigua
religión doméstica de los antepasados. "El
mundo se hallaba gobernado por los dioses, no por pálidos
espectros, sino por figuras de carne y hueso, rigurosamente
corporales, que obraban a través de todos los
ámbitos. Junto a ellos y en contra de ellos no obraba
poder demoníaco alguno, ni siquiera la noche ponía
en libertad las almas de los difuntos." 
(Rohde 1983) La
"psique" (alma) de los difuntos, antes tan temida, pasó a
ser una sombra cuyos contornos apenas permitían
identificar al ser que un día disfrutó de vida. De
ella habían huido todas las potencialidades de la
voluntad, de la sensibilidad, del pensamiento. El alma,
después de la muerte, no efectuaba acción alguna
sobre el reino de lo visible. Quedaba confinada en el Hades, del
que jamás regresaría. La vida del alma tras la
muerte apenas si merecía ese nombre. Para el hombre
homérico, la terrena era la única vida verdadera.
El estado que sobrevenía tras la muerte no era algo que se
pudiera valorar más que esta vida. La psique, al abandonar
el cuerpo, iba flotando a reunirse con el cortejo innumerable de
sus iguales en el sombrío reino de lo invisible.
Jamás desandaba el camino. Estaba lejos de los vivos,
flotando aturdida y semiinconsciente en las entrañas de la
tierra, con una media voz (como el canto del grillo),
débil e indiferente a todo.

La antropología platónica es radicalmente
distinta de la homérica. Y ello se debe en parte a la
influencia que sobre ella ejerció una corriente
filosófico-religiosa que irrumpió en Grecia en el
tiempo que medió entre Homero y Platón: el orfismo,
portador de una nueva concepción del alma, de la vida y de
la muerte.

Durante el siglo VI a.C. se proyectó sobre toda
Grecia, desde el norte tracio, el culto de Dionisos. El mismo se
refugió en sectas basadas en textos normativos de
carácter ritual y teológico que se presentaban como
de inspiración divina, pasando por obras del propio
fundador de esta corriente: Orfeo. El relato religioso central
del orfismo afirmaba que Dionisos, hijo de Zeus y
Perséfona, había recibido siendo niño el
gobierno del mundo. Los malignos Titanes se abalanzaron entonces
sobre él y Dionisos escapó a fuerza de
metamorfosis, hasta que, habiendo adoptado la forma de toro, fue
dominado, descuartizado y devorado en pedazos por sus enemigos.
Sólo su corazón fue salvado. Zeus lo comió y
de él nació el nuevo Dionisos, hijo de Zeus y
Semelé, reencarnación del primero. Por su parte,
los Titanes fueron exterminados por Zeus mediante un rayo y de
sus cenizas nació el género humano, en el que la
bondad (herencia de Dionisos) se mezcla con la maldad heredada de
los Titanes.

Según el orfismo, el hombre debe tender a
liberarse del elemento titánico para retornar en toda su
pureza a Dionisos. La distinción entre lo dionisiaco y lo
titánico en el hombre se expresa a través de la
dualidad cuerpo-alma. El hombre debe aprender a liberarse de las
ataduras del cuerpo que encierran a su alma como la cárcel
al preso. El camino para alcanzar la liberación recorre
múltiples reencarnaciones y consiste en escapar de este
eterno retorno al cuerpo mediante la práctica de los ritos
órficos, el ascetismo y el desprecio hacia todo lo que ata
el hombre a la vida mortal y la corporeidad. Del orfismo, a
través de los pitagóricos, tomó
Platón su concepción dualista del hombre.
También para Platón el hombre es su alma y el
cuerpo no es sino una morada transitoria a la que se accede para
expiar una culpa.

El hombre es su alma, y el alma es primordialmente
razón. Junto a la razón se encuentran las dos
partes a-lógicas del alma: la irascible y la
concupiscible. Estas dos fuerzas irracionales, que imprimen
dinamismo a la vida anímica, pueden conducirla por caminos
equivocados, llevando al hombre a vivir una vida indigna,
irracional.

La "alegoría de la caverna", pasaje del
diálogo La república en el que
Platón habla del "estado de nuestra naturaleza
según esté o no esclarecida por la
educación" (Platón 1988), presupone esta
concepción de hombre. El hombre educado es aquél
que, comprendiendo que el mundo sensible es sólo una
imagen confusa del realmente real, se eleva de lo sensible,
mudable y material a lo eterno, inmutable, inteligible e
inmaterial, a las ideas; y al hacerlo descubre que está
llamado a vivir como un dios, en trato directo con lo
eterno.

La alegoría de la caverna Platón
inicia el libro séptimo de La
república 
relatando una historia imaginaria con
el fin de clarificar qué es la educación. La misma
se conoce como "mito de la caverna" o "alegoría de la
caverna".

Un grupo de hombres vive dentro de una caverna. Los
separa del mundo exterior un camino escarpado. Ellos, que nunca
lo han visto, toman a las sombras por realidad, viviendo
así en el error y el engaño. Están tan
convencidos de ello que educarlos, es decir, ayudarlos a
transitar el camino hacia el exterior, se torna muy
difícil. Si a un hombre que vive en la caverna de la
ignorancia "se lo obliga a mirar la luz misma del fuego,
¿no herirá ésta sus
ojos?" 
(Platón 1988). El aprendizaje es
doloroso. Se necesita esfuerzo para superar las opiniones
cotidianas y elevarse a lo que verdaderamente es. Sin embargo, la
recompensa vale el esfuerzo: "Si [quien ha
salido de la caverna] recordara la antigua morada y el
saber que allí se tiene, y pensara en sus
compañeros de esclavitud, ¿no crees que se
consideraría dichoso en el cambio y se compadecería
de ellos?" 
(Platón 1988) El hombre que ha
realizado el proceso, que se ha educado, sufre y se confunde al
enfrentarse con el mundo superficial y sensible; sus ojos
quedan "como cegados por las tinieblas al llegar
bruscamente desde la luz del sol" 
(Platón 1988).
Pero, a pesar de ello, el filósofo debe volver a la
caverna para iluminar a quienes aun viven en la oscuridad. La
educación es vocación para quien ha sido educado,
es un llamado que exige renuncia y que no se acepta buscando
placer u honor sino soportando las molestias en pos de la
superación social de la ignorancia.

La educación es entonces el proceso que permite
al hombre tomar conciencia de la existencia de otra realidad,
más plena, a la que está llamado, de la que procede
y hacia la que se dirige. El hombre educado comprende que esta
vida no es sino un paso, un eslabón de una cadena de
reencarnaciones que deben aprovecharse para dejar lo sensible en
pos de lo inteligible, haciendo el mérito necesario para
superar esta condición corporal de modo
definitivo.

El hombre es burlado sin siquiera saberlo. Vive en el
engaño, despreocupado, ignorante. Pero esa
situación no es necesariamente definitiva. El hombre posee
los medios para escapar de ella: la razón y la
educación. Por eso para Platón "la
educación es desalienación, la ciencia es
liberación y la filosofía es
alumbramiento" 
(Droz 1992).

El mito del carro alado En
el Fedro, Platón compara al alma humana con
un carro alado tirado por dos caballos y conducido por un auriga.
Los dos caballos son de razas distintas y es difícil
conducirlos. El auriga representa a la razón, los dos
caballos a las partes concupiscible e irascible del alma. Se hace
arduo el camino de este carro alado hacia la cumbre del cielo,
debido a que el caballo de la concupiscencia tira hacia
abajo.

Este mito es un complemento necesario del "mito de la
caverna" para comprender cómo entiende Platón la
educación. Desde este último su concepción
parece demasiado intelectualista, como si educar fuese
sólo formar a la razón para que conocezca la
verdad. Desde este nuevo mito se destaca la importancia de las
pasiones que, de ser conducidas por la razón, pueden
llevar al hombre a vivir según su condición divina,
y, de ser indisciplinadas, pueden impedir al hombre su
realización. Se percibe así el riesgo de una
formación que descuide las pasiones, que las deje crecer,
hacerse fuertes y desordenadas. Un acaballo así crecido y
mal educado se torna difícil de conducir y, en vez de
servir a los fines de la razón, lleva al hombre a perderse
en sus caminos caprichosos y carentes de destino.

El hombre debe ser formado en la virtud, en el dominio
de sí. Cuando la razón domina y gobierna al hombre,
el caballo concupiscible se torna templado, el irascible fuerte,
la razón actúa con prudencia y el hombre adquiere
en sí mismo el valor de la justicia.

Implicancias metafísicas de la
pedagogía platónica
Para Platón lo que
más merece el nombre de "ser" es lo inmutable. De
ahí que afirme que el verdadero conocimiento versa sobre
lo inteligible, olvidando lo mudable, material y temporal. La
existencia, que siempre se da en el ente individual y concreto,
no tiene aquí importancia alguna, queda fuera de la
reflexión filosófica. Ser es ser lo que se es. En
la medida que las cosas sensibles cambian, en esa misma medida no
son.

La única realidad que responde a las exigencias
del ser así definido son las ideas. Las ideas
platónicas no se encuentran en los objetos del mundo
sensible sino fuera de ellos, en un mundo ideal,
arquetípico; existen con independencia del hombre que las
piensa. Y la educación consiste precisamente en aprender a
remontarse desde este mundo mudable, enclavado entre el ser y el
no ser por el devenir, hasta el mundo inmutable en el que el ser
se contempla en su plenitud, hasta las ideas eternas.

SEGUNDA PARTE: Dimensión política
del hecho educativo: El estado, una persona moral similar a los
individuos.
Platón ve al Estado como una persona moral
que sólo difiere de las personas humanas en sus
proporciones. Al igual que los individuos, el estado sólo
alcanza su plenitud y perfección si se subordina a la
razón y la moral.

El Estado posee, al igual que el alma individual, tres
partes constitutivas:• la concupiscible, integrada por los
productores, los mercaderes y los comerciantes;• la
irascible, integrada por los hombres de armas; y• la
racional, compuesta por los filósofos.

Platón recurre a la siguiente fábula para
explicar por qué esto es así: "El dios que
nos ha formado ha hecho entrar el oro en la composición de
aquellos que están destinados a gobernar a los
demás, y así son los más preciosos.
Mezcló plata en al formación de los guerreros, y
hierro y bronce en la de los labradores y demás artesanos.
Como tenéis todos un origen común, tendréis,
por lo ordinario, hijos que se os parezcan; pero podrá
suceder que un ciudadano de la raza de oro tenga un hijo de la
raza de plata, que otro de la raza de plata de a luz un hijo de
la raza de oro, y que lo mismo suceda respecto a las demás
razas. Ahora bien, este dios previene, principalmente a los
magistrados, que se fijen sobre todo en el metal del que se
compone el alma de cada niño. Y si sus propios hijos
tienen una mezcla de hierro o de bronce, no quiere que se les
dispense ninguna gracia, sino que les releguen al estado que les
convienen, sea al de artesano, sea al de labrador. Quiere,
igualmente, que si estos últimos tienen hijos en quienes
se muestran el oro o la plata, se los eduque a los de la plata en
la condición de guerreros, y a los del oro, en la dignidad
de magistrados, porque hay un oráculo que dice que
perecerá la república cuando sea gobernada por el
hierro o por el bronce
."(Platón 1949)
Función política y social de la
educación
Así como el individuo sólo
llega mediante la educación a ser justo y a vivir una vida
moralmente buena, a gobernar las tendencias concupiscible e
irascible con la razón, del mismo modo sólo
mediante la educación puede formarse una sociedad justa,
moralmente buena. Rigiéndose según la justicia,
según la idea de bien (idea suprema en la
concepción platónica), la sociedad alcanza su
máxima posibilidad, tornándose perfecta y
dichosa.

La función que cumple la educación en una
sociedad justa es la de formar, en primer lugar, a los futuros
gobernantes, educándolos en el amor a la verdad y al bien
y en el dominio de las pasiones. Como el alma individual debe
guiarse por la razón, el cuerpo social ha de dejarse guiar
por aquellos en quienes prima la razón, los
filósofos, y éstos han de ser educados de modo tal
que sepan armonizar las fuerzas que componen la sociedad de
acuerdo con los preceptos de la justicia. Además, debe
educarse a los guardianes o soldados, en quienes el alma
irascible se destaca, y que siendo necesarios para la
subsistencia del Estado pueden poner a éste en peligro de
no ser sumisos a los dictados de los filósofos, hundiendo
a la polis en una guerra intestina permanente. El Estado, por
tanto, encuentra en la educación el medio más
idóneo para alcanzar su fin: la justicia. De ella depende
que logre o no su ideal.

Para la clase inferior no prescribe Platón
ninguna educación especial. En cambio, se explaya con
amplitud, tanto en La república como
en Las leyes, sobre la educación que deben
recibir los guerreros y los filósofos. Todos ellos deben
quedar al margen de los oficios manuales y dedicarse en forma
exclusiva a prepararse para la defensa y el gobierno de la
ciudad.

Pero, ¿cómo educar al hombre?,
¿cómo lograr al mejor hombre, capaz de guiar con
justicia al Estado? Veremos la respuesta del propio Platón
en La república, el más famoso de sus
diálogos, y luego seguiremos la evolución de sus
ideas al respecto en su período de vejez a través
del diálogoLas leyes.

La educación en el Estado ideal
según 
La república

Refiriéndose a aquellos que cuidan y gobiernan la polis,
dice Platón en el segundo libro de La
república
"un buen guardián del
Estado debe tener, además de valor, fuerza y actividad,
filosofía 
[…] ¿de
qué manera formaremos su espíritu y su
cuerpo?" 
(Platón 1949) Platón escribe
este texto antes de su segundo viaje a Siracusa (367), y responde
proponiendo un vasto y completo plan de educación que
muestra con lujo de detalles su propuesta educativa.

Bien sabe Platón que la educación comienza
desde la más tierna infancia. Por eso fija su
atención, en primer lugar, en los relatos y fábulas
con que se divertía a los niños de su tiempo, y al
respecto se pregunta: "¿Llevaremos, por tanto,
con paciencia que esté en manos de cualquiera contar
indiferentemente toda clase de fábulas a los niños,
y que su alma reciba impresiones contrarias en su mayor parte a
las ideas que queremos tengan en una edad más
avanzada
?"(Platón 1949) Advierte el filósofo
el riesgo que implica dejar en manos de personas irresponsables
el relato de hechos imaginarios, ya que con ellos se dan los
primeros pasos en la formación de la conciencia del
niño. Según su opinión, deben descartarse
todas aquellas fábulas que presenten a los dioses y a los
héroes como seres gobernados por pasiones desenfrenadas,
capaces de matar por venganza, de ser infieles, de mentir para
sacar provecho, de traicionar a sus amigos. "No quiero
que se diga en presencia de un joven que un tirano, cometiendo
los más grandes crímenes y hasta vengándose
cruelmente de su mismo padre por las injurias que de él
hubiera recibido, no hace nada de extraordinario, ni nada de que
los primeros y más grandes dioses no hayan dado el
ejemplo 
[…] y si queremos que los
defensores de nuestra república tengan horror a las
disensiones y discordias, tampoco les hablaremos de los combates
de los dioses, ni de los lazos que se tendían unos a
otros; además de que no es cierto todo
esto." 
(Platón 1949) Los poetas han de sujetarse
a las normas que les dicta el Estado, que ha su vez, por ser un
Estado justo, sigue los preceptos de la razón. No
dirán por tanto en sus obras sino que Dios es como es,
esencialmente bueno, recto y veraz.

Como el guardián ha de ser un hombre valiente,
capaz de sacrificar su propia vida por el bien del Estado, desde
su infancia ha de evitarse el plantear a los infiernos o lugar de
los muertos como un mundo horrible, porque con ello se alimenta
el temor a la muerte. Para que el hombre prefiera la muerte antes
que la derrota o la esclavitud, debe escuchar desde niño
relatos que presenten las bondades que la otra vida depara a
quien se ha comportado recta y valerosamente.

Debe prohibirse también el presentar a los
niños la injusticia como un valor. "Los poetas y
los autores de fábulas se engañan gravemente con
relación a los hombres cuando afirman que los malos son
dichosos en su mayor parte y los hombres de bien desgraciados,
que la injusticia es útil en tanto que permanece oculta y,
por el contrario, que la justicia es dañosa al que la
practica y útil a los
demás." 
(Platón 1949) Platón
considera a la música como un medio privilegiado de
educación, y se declara contrario a las armonías
muelles, melosas, que no sirven para la educación del
guerrero. Se pronuncia a favor de las armonías fuertes y
las tranquilas, que recuerdan a un hombre que invoca a los
dioses."Reformémosle, pues, por entero, y digamos del
ritmo como dijimos de la armonía, que es preciso desterrar
la variedad y multiplicidad de medidas, indagar qué ritmos
expresan el carácter del hombre sabio y valiente, y
después de haberle encontrado, someter el número y
las medidas a las palabras y no las palabras al número y
las medidas 
[…] Examinaremos más
adelante 
[…] qué medidas
expresan la bajeza, la insolencia, el furor y los demás
vicios
."(Platón 1949) Además de en la
música, los jóvenes deben ser formados en la
gimnasia"Es preciso que se consagren a ella seriamente
desde muy temprano y por toda la vida." 
(Platón
1949) Queda prohibida la embriaguez, que impediría al
guardián saber dónde se encuentra. La
alimentación ha de ser la que convenga a un hombre fuerte
y sano, y no la más agradable al paladar, no es ese un
buen criterio de valoración. El alimento es para el cuerpo
y no para los sentidos"En un Estado donde reina el
desorden y las enfermedades no tardarán en hacerse
necesarios los tribunales y los
hospitales 
[…] ¿y no es
vergonzoso acudir sin cesar al médico, no en caso de
heridas o de cualquier enfermedad producida por la
estación, sino por tener el cuerpo lleno de humores, como
los pantanos, a causa de una vida
muelle." 
(Platón 1949) Si el hombre lleva una
vida sana, conforme a la razón y a la medida, la
enfermedad lo visitará poco y él visitará
poco al médico, sólo en caso de necesidad. Si el
hombre lleva una vida desordenada, desmesurada y dada a los
placeres, los médicos y el Estado deberán ocuparse
constantemente de él, y esto no sería
justo.

"Por consiguiente, establecerás en nuestra
república una medicina y una jurisprudencia que sean como
acabamos de decir, y que se limiten al cuidado de los que han
recibido de la naturaleza un cuerpo sano y un alma bella. En
cuanto a aquellos cuyo cuerpo está mal constituido, se los
dejará morir, y se castigará con la muerte a
aquellos cuya alma es naturalmente mala e
incorregible." 
(Platón 1949)  Tanto la
música como la gimnasia tienen por fin educar el alma. La
primera aporta suavidad, cortesía y dignidad, y la segunda
valentía y fuerza. "Los dioses han hecho a los
hombres el presente de la música y de la gimnasia, no con
el objeto de cultivar el alma y el cuerpo (porque si este
último saca alguna ventaja, es sólo
indirectamente), sino para cultivar el alma sola y perfeccionar
en ella la sabiduría y el valor." 
(Platón
1949) La educación en la música y la gimnasia debe
alcanzar no sólo al varón sino también a la
mujer. La igualdad de los sexos es resaltada con fuerza
en La república"Será
preciso, por tanto, hacer que las mujeres se consagren al estudio
de estas dos artes, formarlas para la guerra, tratarlas en todo
como a los hombres." 
(Platón 1949) Los
guardianes del Estado serán hombres fuertes y poderosos, y
si sus apetitos se desordenan podrían transformarse en
tiranos. "Estos hombres, así pervertidos, son los
que causan los mayores males al Estado y a los particulares, y
los que, por el contrario, cando cambian de dirección en
buen sentido, producen los mayores
bienes." 
(Platón 1949) La educación
recibida mediante la música y la gimnasia viene a prevenir
este riesgo, pero no es suficiente. Otras normas de vida deben
ser enseñadas a estos hombres encargados de proteger y
guiar a la polis.

Los hijos de los guerreros, en la república
ideal, nacerán de la unión libre entre ambos sexos,
ya que entre ellos habrá una comunidad de mujeres, siendo
todas para todos, de modo que los hijos sean comunes y los padres
no conozcan a sus hijos. Los recién nacidos se
entregarán a ayas, que habitarán en cuarteles
separados del resto de la ciudad, quienes cuidarán de
ellos. "Tal es, mi querido Glaucón, la comunidad
de mujeres y de hijos que es preciso establecer entre los
guardianes del Estado." 
(Platón 1949) De entre
los guardianes se elegirá a aquellos que sean capaces de
remontarse hasta la contemplación de la esencia de las
cosas, los que tengan espíritu filosófico, para
gobernar el país. Sin embargo, no será fácil
encontrar tales filósofos. Son pocos los que reúnen
el nacer índole natural tan feliz y las almas mejor
nacidas se hacen las peores mediante una mala educación.
De la buena educación brindada por el Estado depende la
formación de sus futuros gobernantes y su propia
suerte.

Los futuros gobernantes han de ejercitarse en un gran
número de ciencias desde su juventud, para ver si sus
espíritus son capaces de sostener los estudios más
profundos. Deben unir a su conocimiento del bien, el de lo bello
y el de lo justo.

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