El modelo educativo sociocomunitario productivo

Aproximación al sentido educativo comunitario
a partir de la constitución y reconocimiento de
las NPIO y C

Resumen

Revisar nuestro sistema educativo a través de la
historia se hace necesario por cuanto constituye un factor
determinante a la hora de concebir el Modelo Sociocomunitario
Productivo. Como país pluricultural y multilingüe,
tenemos desafíos a la hora de diseñar un sistema
educativo que englobe las diferencias y similitudes culturales,
sociales e históricas. Nuestro proceso histórico es
diferente. El inicio de una nueva era, tal vez esté dada
por la revolución del "52 en el occidente no así en
el oriente. Por ello debemos reconsiderar lo que significa para
nosotros la educación partiendo desde la concepción
de la lectura y la escritura, en un sistema que hasta hoy es
monolingüe y monocultural en el aspecto educativo
oficial.

Aproximación
histórica

Dejar el siglo XX y pasar al XXI no solo es una cifra
que aparece en el calendario, sino creemos que al igual que
ocurría antaño el final de un época y el
ingreso a otro siglo trae consigo muchas incertidumbres, certezas
y esperanzas de días mejores. En este contexto creemos que
los cambios ocurridos en los años 2000, marcan los
acontecimientos últimos de la primera década. En
nuestro contexto histórico-social vivimos signados por el
neoliberalismo. La economía de mercado busca asegurar su
capital y para ello acude a los países tercer mundistas en
busca de mejoras y adecuaciones para evitar la crisis financiera
que se vislumbra. Con esa perspectiva se fortalecen las
transnacionales para coptar las empresas públicas y se
plantea la privatización de las empresas públicas,
con grandes ventajas para las mismas. El primer intento es de
privatizar el agua, por ello se desata en Cochabamba la "Guerra
del Agua", con su correlato la "Guerra del Gas", que precipita la
caída del gobierno de Gonzalo Sánchez de Lozada. En
este panorama algunos intelectuales de izquierda toman conciencia
de que el país no puede ni debe seguir así. Es la
primera vez en la historia que se realiza un plan con la base de
la investigación de cuyo resultado emerge el Plan Nacional
de Desarrollo conocido como PND. En este se encuentran los
lineamientos para refundar el país y el reconocimiento de
las naciones que la componen. Los pilares en los que se sostiene
esta nueva alternativa son de que Bolivia deber ser: Digna,
Soberana, Productiva y Democrática.

Para lograr esta visión se analiza todos los
estamentos que han participado en el manejo de nuestra patria y
se establece que nunca hubo una visión de país
desarrollado. Todas las políticas implementadas no
vislumbraban la visión de la constitución de la
República como Estado independiente, libre y soberano como
reza en la Constitución Política del Estado. La
mentalidad colonial asumida inmediatamente después de la
Batalla de Ayacucho y expulsadas las fuerzas extranjeras,
había asentado el colonialismo imperante en su peor fase:
el desprecio y exclusión de las grandes mayorías
que eran y son dueñas de estos territorios. Los sucesivos
gobiernos asumidos por líneas familiares se habían
esmerado en elucubrar políticas públicas y privadas
destinadas a mantener el estado de cosas, es decir a mantener los
privilegios que otrora gozarán los criollos. Ahora, bajo
una nueva forma de concebir la explotación vieron en la
patria la posibilidad de reproducir las formas de acentuar la
ignorancia ligada a la pobreza. Como país siempre fuimos
pobres, la falta de divisas, como resultado de la economía
mono-extractivista y altamente dependiente, acentuarían
esa visión de país tercer mundista, y tal vez en
vías de desarrollo si así lo decidía la
política monetaria del mundo. En el antiguo Alto
Perú, el año 1624 se había fundado la
Universidad Mayor, real y Pontificia de San Francisco Xavier de
Chuquisaca, considerada la más antigua del Continente. A
nivel local la ESFM "SIMON BOLIVAR", que fuera Instituto Normal
Superior "SIMON BOLIVAR", se fundó al año 1917, y
creo que podemos ennumerar otras instituciones de igual
jerarquía, en las que no se gestaron procesos libertarios.
Irónicamente estas instituciones no fueron fuente de
inspiración para luchar en contra de las injusticias,
así como no fueron visionarias para proponer un sistema de
educación altamente patriótico. Nuestra historia se
caracteriza por ser ambigua. Tuvimos momentos de patriotismo, de
heroísmo profundo, momentos de traición y
deslealtad pero en el fondo hubo un sentido de
conservación de los territorios. Estos fueron
posteriormente objeto de intrigas, arrebatos, engaños y
traiciones. La historia cuenta que a través de la Ley de
exvinculación, dictada por T. Frías el año
1874, arrebataba a sus legítimos propietarios las tierras
de comunidad y pasaban a ser de propiedad individual. Una ley
daba por fin al sentido comunitario que hasta ahora persiste en
las comunidades y en nuestra cultura. Alrededor de 1880, se dio
paso a los apoderados que representaban a las comunidades, con
tesón lograron revertir la ejecución de esa ley.
Hacia finales del siglo XIX, estos pueblos solicitaron su
autonomía, la historia cita un hecho: "que el presidente
era otro", entonces cabe preguntarnos, cómo fue ese
proceso en el que tuvieron participación los apoderados
respecto al estado y los comunarios. Lo que interesa es el papel
de la escritura y la lectura. El proceso social se aleja del
educativo. Es más no es su base ni fundamento. Cuál
fue la visión de la justicia, del sentido de patria, de
territorio que lleva a los criollos o casta dominante a parcelar
e intentar arrebatar y descabezar el concepto de Ayllu y el
sistema comunal, o lo que llama Patzi, (2003) "Poder comunal"*.
Aquí dejaremos la historia y pasaremos a preguntarnos
sobre la educación. Las instituciones educativas ya
están presentes, hay hombres cultos, visionarios. Pero,
cómo juegan el sentido de patria a partir del privilegio
que les otorga el color de piel, apellido, posición
económica, genealogía.

La Historia de la Educación describe los intentos
por educar al indio*. Empero no dice de la labor del indio frente
al estado opresor. Desde la ideología se pretendió
cambiar la fisonomía y carácter del indio. El deseo
de aprender a leer y escribir no surgen como motivación o
impulso de un país para incorporar a la grandes
mayorías, sino como mecanismo de segregación y
aculturación. Esa es la contradicción entre un
Estado que asume e incorpora los elementos de la modernidad
ignorando el carácter de sus habitantes. Esta
contradicción aun hoy en día es fuerte. Somos
altamente medioambientalistas, defensores de las especies en
peligro de extinción. Pero, desconocemos nuestra fauna y
flora e ignoramos si todavía conservamos nuestras especies
nativas, entre ellas nosotros.

Lectura y
escritura

¿Qué significa leer y escribir? Hoy leer y
escribir significa acceder al sistema de la lengua y por ende a
los códigos lingüísticos con los que se mueve
el mundo. Para nuestros abuelos (masculino) fue un arma de
inequidades. Leer era un secreto que tenía la magia de
despojar, echar y arrebatar tierras. A nombre de un papel se
cometían los actos más despiadados. A ello se suma
la falta de recursos económicos, hoy este continúa
siendo el gran problema de Latinoamérica. Cómo era
posible que de repente aparezca otro dueño de las tierras
que habitaba mi abuelo y el abuelo de éste. Más
allá del engaño, está la lógica
cultural con la que unos y otros nos aproximamos al mundo para
comprender su sentido. Ahí no aparece ni remotamente el
papel de la educación. Signo de que no fue prioridad
alfabetizar a las mayorías. Hasta no hace mucho, los
certificados de nacimiento tenían errores que uno no los
había cometido, sino el letrado que ponía lo que
pensaba que podía ser. Esa no es una actitud denigrante?
La concepción de que en el Estado boliviano se trataba con
menores de edad, es una constante cuando se niega la identidad a
las personas que por su ascendencia proceden de los pueblos y
markas originarias. En este peregrinar educativo, encuentro que
hubo dos funciones educativas: la primera de simple acceso a la
lecto-escritura y la segunda destinada a la comprensión de
los signos desde la cultura. Me interesa el segundo. Considero
que los actos de la escritura y lectura están enmarcados
dentro de los conceptos culturales que atañen a las
estructuras mentales. Éstas articulan los espacios
socio-histórico-culturales con los que asimos el mundo
desde una posición geográfica, de ahí que
hoy sea importante hablar de geopolítica. La
ubicación espacio-temporal de las concepciones
lecto-escrituales*, deviene procesos formativos acordes con las
políticas de estado de las naciones frente a las demandas
del mercado de trabajo. La preparación y formación
en esa línea es vital, por cuanto un país surge en
la medida que ofrece alternativas a la producción de
conocimiento dentro de los requerimientos de la sociedad de
consumo. Sobre la base de la teoría se produce un cierto
tipo de tecnología que desarrolla esquemas de
comprensión del mecanismo con el que el mundo se mueve. Si
esta forma de educar produce beneficios a unos obviamente debe
obrar de modo inverso en aquellos países que poseen
materias primas. El "cierre cognitivo" (Harvey, 2014: 133)
entonces no es la incapacidad de pensar en función al
progreso desde la economía, sino consiste en la
incapacidad de obrar mediante la política para proponer
programas educativos acordes con las expectativas del mercado. La
uniformización educativa respondía a los preceptos
generados desde la economía y las visiones de los
países ricos en detrimento de los países
clasificados como pobres. Creo que aquí hubo el primer
efecto invernadero de considerar el acto pensante en
subversión ideológica y política. Para
evitar esos pensamientos edificantes de constitución
nacional, se tendió a homogeneizar la idea del papel
educativo y reducirlo a mero mecanismo de transmisión de
contenidos. Ese es el plano de nuestra educación. La
suplantación de los principios ético-morales, dio
paso a la incesante labor de homogeneizar el sistema educativo
desde la posición instrumental de acceso a la
lecto-escritura. Nunca a la comprensión cultural del
significado y sentido del sistema de signos. La historia
corrobora la primacía existente en el mundo de reinos,
naciones y países fuertes sujetos a la raza y por ende a
la facultad cognitiva. Creo que no hemos superado esta instancia
por cuanto aun hoy, consideramos la superioridad de unos y la
inferioridad de otros. Esa es la filosofía de Hegel. La
moral del amo y la moral del esclavo, no es otra cosa que
legitimar esa tradición histórica con el que el
primer mundo ampara sus privilegios. Un otro argumento, tendiente
a la consolidación de esa ruptura es la adopción de
medidas para incorporar elementos ajenos a una cultura y
difundidos por los canales legales de la educación. No
producir conocimientos, no contar con inventos patentados, no
generar espacios de discusión sobre la otredad son actos
simultáneos que tienen lugar en los países tercer
mundistas. La excepción se extirpa de raíz para
evitar conflictos. Las medidas económico-políticas
ajustan esos deslices por los cuales se intenta comprender el
proceso de los signos lingüísticos.

Carácter
cultural de la lectura y la escritura

Cuando digo que el acceso a la lectura y la escritura
tienen carácter cultural me refiero a las bondades de los
signos que incorporan nuestra idiosincrasia. Esa pasa por la
conservación de la identidad y su posterior afianzamiento
a través de los programas educativos que llevan el sello
de la liberación. Este acto se plasma en el
currículo como medio de canalizar la ideología que
se consolidará a través de la política
educativa adoptada para incorporar a las mayorías
excluidas. A este acto le llamamos educación. En este
marco, la lectura y la escritura no surgen como elementos
aisladores y desclasantes, sino como mecanismos homogeneizantes
de la cultura. El papel de la educación, obra en favor del
cognoscente que participa desde su posición
ideológica-política traducida en geopolítica
nacional. En nuestro caso, aun hoy la lecto-escritura, supone un
estrato racial sustentado por el privilegio de la casta. Uno es
más si lee, escribe, repite. Recuerde que pensar es
subversivo. No estamos preparados para producir conocimiento,
porque uno debe pensar cuando llegue tal vez al doctorado como
grado académico. De eso está hecho nuestro concepto
educativo. Por lo tanto, las políticas educativas
afianzan, sujetan a los hombres a sus concepciones de raza,
cultura y clase. En esta línea, los gobiernos de turno
habían asumido que educar era dotar a los individuos de
medios para acceder a la lectura y la escritura como medida
racial para combatir lo indio. Al morir lo indio, se daría
la auténtica labor civilizatoria de consolidar el estado
boliviano. Sin embargo, ese intento se revirtió a favor de
los indios. En medio de todas las adversidades hubo hombres que
accedieron a la lectura y escritura, aún más a
moverse dentro de la lógica del castellano y adoptar las
formas civilizantes de los hacendados. Este proceso es cercano a
nosotros. Para resaltar el papel civilizante, se dio el caso de
adoptar un tipo de formación para el área rural y
otro para el urbano, empero no era eso todo, sino no hubo una
visión del papel de la educación en la
formación de las generaciones que orientarán y
ejecutarán la labor de incorporar desde la cultura a las
mayorías excluidas. Los problemas de la
aculturación, alienación, transculturación,
etc., están presentes en nuestra forma de concebir la
educación como instrumento de validación social.
Contar con textos descontextualizados, desarrollar una clase con
materias carentes de un entorno y de difícil
aplicación, evidencian la instrumentalización de la
educación. Los problemas que generó este tipo de
concepción educativa son males que hoy arrastramos. No son
fáciles de superar por cuanto, tropezamos con estructuras
mentales educativas bajo ciertos patrones desde donde concebimos
la realidad y la sustentamos. Con el arribo del siglo XXI,
también fue preciso mirar nuestra historia desde los
conflictos sociales que presenciamos, si analizamos esos hechos,
vemos que no hubo el trabajo de la educación. Una
estructura mental es suplantada por otra a través de los
contenidos estudiados. Destaco en esta labor a los ciudadanos de
El Alto. La composición social radica en migrantes que
asistieron a la escuela, mas la escuela no obró por cuanto
ellos conservaron su sentido de pertenencia territorial con el
que los abuelos y abuelas emprendieron el proceso de
liberación al fundar la república del Kollasuyu. El
trabajo de arduo de Eduardo Nina Quispe, Luareano Machaca y otros
dio como resultado la consolidación de la
ideología: consolidar un estado propio, educación
bilingüe, entre otros. Como producto de esta forma de
concebir la educación, se detectan cuatro grandes
problemáticas por las que el país estaba en ese
estado de postración: la condición colonial y
neocolonial, dependencia económica, ausencia de saberes y
conocimientos de las naciones pueblos indígena originarios
y educación conductista y desarraigada. Estas
problemáticas habían sido propiciadas por falta de
un trabajo sistemático del papel de la educación y
su influencia en la formación de las generaciones
jóvenes.

Luego del análisis se propone refundar la
educación adoptando medidas para cambiar la
política educativa hacia el logro de la calidad educativa
por cuanto se considera a la educación un activo social
destinado la producción en este sentido, será
respaldada por la Ley 070. Esta supone un cambio en la
concepción de la educación de ahí que todo
el proceso actual trabaje las problemáticas detectadas en
el PND. Con este análisis se demuestra que la
educación no nos ha permitido superar las trabas de
antaño, sino se han acentuado los prejuicios sociales y
raciales, que excluyen a las grandes mayorías de las
ventajas de la educación. Hasta ahora esa
concepción no se ha superado, por cuanto las taras se
marcan en las formas de acciones que tomamos respecto a la Ley, a
los cambios propuestos, a las autoridades y es que no concebimos
que de pronto lo indígena dé muestras de llevar
adelante este proceso.

Si revisamos la Historia de la Educación en
Bolivia, vemos que no hubo atisbos de considerar la
educación dentro del plan de desarrollo nacional, sino
solo una extensión de las personas que a título de
saber escribir y leer eran considerados ciudadanos. La Literatura
refleja de modo grotesco esta situación, si bien la letra
dice del pensamiento, en nuestro caso la letra era para falsear
la verdad y a título de ello despojar. Esa metáfora
tan particular de obrar hasta hoy en día es un
carácter del osado. La fácilmente nos vemos
embaucados por la apariencia y en ese caso no sirve saber leer ni
escribir. Esta situación no se daría si
viéramos en la educación un factor determinante
para la formación del criterio frente a la realidad. La
perspectiva del ser humano pasa por muchos factores empero es la
educación quien da respaldo a las personas en su
posicionamiento frente a la realidad. De modo que las
deficiencias de nuestro carácter, formación, poco
profesionalismo y otros son elementos que devienen de la poca fe
en la formación educativa. Estas son algunas de las
necesidades para llegar a proponer una alternativa educativa
acorde con la situación de ser un país
tercermundista en vías de desarrollo y con alto porcentaje
de personas analfabetas, sin acceso a una real y verdadera
educación en el sentido de ver fortalecidos nuestras
capacidades y potenciamiento de las mismas. Este es nuestro
panorama educativo. La necesidad de desligar las concepciones
socio-raciales de la visión nacional son urgentes y tareas
de los formadores de formadores, por ello la propuesta del Modelo
Sociocomunitario Productivo, con base en la concepción de
lo comunitario, en el sentido de participar de las esferas de
decisiones en términos de poder, se solidifica a la hora
de pensar en el objetivo de la educación: Fortalecer las
capacidades y potencialidades de los habitantes orientado por la
concepción productiva.

Modelo educativo
sociocomunitario productivo

La Formación de los jóvenes en esta
coyuntura implica la producción de los conocimientos, en
correspondencia con el Modelo Sociocomunitario Productivo.
Así se exige que las personas involucradas en el
ámbito educativo, reconsideremos nuestra postura frente al
proceso educativo. La actitud pasiva cambia hoy por el compromiso
que asumimos en la perspectiva de la nueva concepción de
la educación como "activo social" (PDN, 2006) De tal forma
que debemos mirar la práctica educativa dentro de un nuevo
paradigma que por los aspectos que destaca se desarrolla dentro
un eje articulatorio como resultado aplicativo de la
interiorización de los conocimientos. Este eje lo
constituye la Investigación Educativa, que recibe todos
los hilos conductores del proceso que se desarrolla en aula. Es
decir, un sistema educativo que responda a las necesidades del
país con vistas a hacer de ella un centro de
producción proveniente de la educación.

Si bien hasta ahora no hubo el impacto esperado, es en
este proceso que la Educación debe contribuir en el
desarrollo de potencialidades y capacidades. Así, hoy se
debe contar con un plan estratégico acorde con las
necesidades de la Población docente-estudiantil y
administrativo involucradas en el aspecto educativo En torno a
estos contextos existen muchas necesidades, la principal es la
carencia de textos provenientes de nuestro contexto para ser
aplicados bajo el concepto de lo propio. Entonces, la
transformación y las exigencias por articular los
estamentos institucionales para darle funcionalidad al sistema
educativo y por ende, al proceso de formación de maestros
bajo la nueva ley 070. Por la naturaleza del Proceso Educativo,
hoy debemos ampliar nuestro campo de acción. No solo la
escuela sino el entorno cobre sentido y pasa a ser parte de la
Comunidad Educativa. Así se considera en la
planificación los otros espacios para desarrollar
políticas educativas que contribuyan en la
descolonización del ejercicio docente. Hoy creemos que
este es el reto más importante del Enfoque Descolonizador.
La educación debe hacer su papel en la sociedad y debe
dejar de ser un añadido de contenidos para ser
efectivamente el campo de producción de conocimientos que
fortalezcan nuestra identidad, cultura e ideología. Como
maestros, es nuestra obligación introducir y contribuir
con el análisis y reflexión profunda en este
momento educativo, para cambiar y transformar las imposiciones
que todavía han quedado y desarrollar estrategias que
eviten continúe las formas modernas del colonialismo. Sin
embargo sabemos que es difícil enfrentar este reto,
todavía existen instituciones que enfatizan el desarraigo
con base en la disciplina, el orden y el aprovechamiento sobre la
base del miedo. Fuimos educados por el miedo y es eso lo que
reproducimos. Continúa el control vertical, donde el poder
de dominación, como menciona Rodríguez, siguiendo
la lógica del conocimiento occidental indica que: "El
conocimiento permite controlar las cosas y los hechos para
anticiparse a ellos, para poseerlos y dominarlos"
(Rodríguez, 2004, 116) Queda claro que esta actitud es el
principal obstáculo para el cambio.

Propuesta

(Fuente propia, 2014) Cuando vemos estos elementos, nos
preguntamos en qué consisten. En respuesta a las
múltiples necesidades, demandas, interés y
problemáticas surgidas de las preocupaciones por
transformar la educación, viene esta propuesta.

La visión de agrupar las especialidades en
campos, estableciendo la coherencia y cohesión a
través de los ejes articuladores y temáticas
orientadoras, constituye el esfuerzo por reordenar los principios
que deben regir la actual Ley 070.

La visión que hoy se tiene de la
educación, va de acuerdo a las exigencias del mercado con
un fuerte componente ideológico y político por
cuanto todos los estados requieren formar a los ciudadanos bajo
premisas que coadyuven la consolidación del Estado
Plurinacional. El árbol es un primer intento de
aproximación al MESCP. Bajo la premisa de educación
con calidad se ha establecido llevar adelante la Reforma
Educativa, en el marco de la descolonización del estado
por un estado más propio, nacional y de carácter
étnico-cultural.

Análisis

Revisaremos algunos elementos para su
consideración:

Educación
con calidad

Este eje constituye un componente esencial hacia donde
debemos llegar. El aporte desde este lado del mundo con esta ley
es el potenciamiento de las capacidades de todos los ciudadanos
con énfasis en la lengua materna para definir el
carácter nacional y el trabajo de la identidad cultural.
Bajo este denominativo se concentran los ejes de la
Educación Intraculturalidad, Interculturalidad y
Plurilingüe en relación con la dimensión del
Ser. Vemos que no es posible hablar de una educación de
calidad si no es partícipe el estudiante desde el lugar
que ocupa en le escala social, y cualquiera que sea su
condición cultural, política, económica,
etc. Detrás del estudiante está su familia, su
primer grupo social del cual posee los signos, símbolos
culturales y los que es más importante su estructura
mental. Entonces lo Intracultural lo conecta a su familia en
términos de reconocimiento del espacio cultural del que
deriva su forma de accionar, pensar y construir su visión
como ser humano y por ende, de su reconocimiento
socio-afectivo.

La interculturalidad no se da, pensamos, solo con la
interacción con otros contextos, sino a raíz del
trabajo de lo intracultural se puede posibilitar la
aceptación de otras culturas sin asumir sus pautas de
conducta y comportamiento. Creemos que es la base para impedir
que el joven, niño, adolescente pierda su identidad y pase
a ser un alienado cultural que manifiesta su posición en
el desarraigo cultural.

La condición del plurilingüismo se posterga
por cuanto la pérdida de la lengua ha ido en aumento a
medida que se consolidaba una otra forma de ver el mundo. El
consumismo, la globalización y el alto índice de
desplazamiento cultural hacia la periferia por la búsqueda
de espacios de reconocimiento han incidido en la práctica
clandestina de la lengua materna. Hoy enfrentamos el problema de
oficialización de la lengua castellana en desmedro de la
lengua materna de origen. Consideramos que este es un gran
problema por cuanto, la falta del dominio del castellano y sus
repercusiones en la lectura y escritura incide en el rendimiento
académico.

La calidad educativa no se resuelve con la
implementación de Reformas, sino con la
construcción cotidiana de la identidad que no queda claro
en el sistema actual.

Este cuadro expresa los cambios profundos que vivimos en
el ámbito educativo. La forma de presentar los contenidos
hoy cobra relevancia porque se considera el contexto en el que
van a ser desarrollados, se incluye el material educativo, se
trabaja un ámbito y se enfatiza la comprensión en
el procesamiento de la información, además de la
inclusión de la experiencia en la metodología de
trabajo nos incluye en esta nueva propuesta. El docente forma
parte de los procesos formativos. La construcción y el
empoderamiento de la construcción de la currícula
es el paso más importante para incluir en las decisiones a
los maestros y maestras. El desafío hoy constituye el
conocimiento de nuestros estudiantes para potenciar sus
capacidades, empero la labor no se reduce a la parte curricular,
sino en estrecha relación con la propuesta de los cuatro
pilares: Bolivia digna, soberana, productiva y
democrática.

Observaciones

Desde nuestra perspectiva, existen algunas falencias en
la concepción del educando que vemos con
preocupación por cuanto no se puede dejar al libre
albedrio los destinos de la nación. Debemos pensar que un
día los jóvenes de ahora pasarán a gobernar
y liderar las acciones, así, observamos estos
aspectos:

El sistema de evaluación Planificación
curricular Principios socio-educativos Disciplina escolar Rechazo
a la formación desde la lectura crítica e
inferencial Concepción simplista de la
educación

Logros

A pesar de nuestras observaciones el MESCP es aplicable
y ofrece grandes oportunidades no sólo a los estudiantes,
docentes, padres de familia y comunidad en general.

Nuestros logros:

Diálogo de saberes desde la experiencia
Conformación de las comunidades de producción de
conocimiento Planificación desde la multidisciplinariedad
Establecimiento de la coherencia y cohesión del proceso
formativo desde la cultura Posicionamiento de nuestros
estudiantes en la línea de la Ley 070 Elaboración
de nuestras planificaciones en función a potenciar las
capacidades socio-afectivas y psicomotrices de los y las
estudiantes Reconocimiento de nuestras fortalezas en el
ámbito profesional Incorporación de los saberes y
conocimientos de los ancestros Visión cultural sobre la
educación Comprensión de la función
educativa definida a partir de la implementación de la Ley
070

Dificultades

• La falta de respaldo en las intenciones de llevar
  adelante una educación con calidad desde la exigencia,
  disciplina y compromiso

• Falta de bibliografía actualizada para
  consulta del docente y del estudiante

• Poco de interés de los estudiantes de
  incorporar plenamente la Ley 070

• De nuestra parte, poco conocimiento de nuestra
  cultura, desde las NPIO

• Poco o nulo uso de la lengua materna

• Prejuicios respecto a la incorporación dentro
  de cada especialidad de la lengua materna

• Falta del funcionamiento de las Comunidades de
  Producción de Conocimiento en la ESFM "SB"

Sugerencias:

• Trabajo mancomunado

• Compromiso total del personal, estudiantes y
  comunidad del entorno

• Bibliografía actualizada

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Autor:

Martha Calle