Cubiertos[318]Este concepto de "cubrir" era central en el aspecto sacrificial de la adoración en Israel. Al cubrir Dios el pecado, lo puso fuera de su mirada[319]
ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR LA FE ANTES DE SER CIRCUNCIDADO (4:9-12).
La circuncisión no salvó a nadie. La circuncisión fue un sello, una señal de la fe interior de Abraham. Implica que el muro de separación judío/gentil ha sido destruido y la promesa de Dios a Abraham sigue vigente y tiene sentido y aplicación para el gentil creyente.
La fe le fue contada por justicia. . . estando en la incircuncisión (4:9,10) "¿Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisión o también para los de la incircuncisión? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. 10 ¿Cómo, pues, le fue contada? ¿Estando en la circuncisión, o en la incircuncisión? No en la circuncisión, sino en la incircuncisión".
¿Para quienes era la bienaventuranza del perdón divino?
Pablo adelanta la objeción de que Abraham recibió la justicia porque fue circuncidado, refurando que Abraham fue justificado antes de ser circuncidado.
Recibió[320]la circuncisión como señal (4:11,12) "Y recibió la circuncisión como señal, como sello de la justicia de la fe que tuvo cuando aún no había sido circuncidado, para que fuera padre de todos los creyentes no circuncidados, a fin de que también a ellos la fe les sea contada por justicia; 12 y padre de la circuncisión, para los que no solamente son de la circuncisión, sino que también siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro padre Abraham antes de ser circuncidado".
El pacto de la circuncisión establecido con Abraham, a los 99 años de edad Gen 17:1-27.
Las promesas Gen 17:2-8. (1) Descendientes numerosos (2) La tierra de Canaán
El pacto Gen 17:9-14: la circuncisión en el octavo día. El niño que descendió de Abraham nació en el pacto. El que no lo hiciera violaba el pacto y tenía que ser cortado del pueblo de Dios.
Como señal[321](4:11). Lo que la circuncisión señala es el pacto ya establecido entre Dios y Abraham[322]
Como sello de la justicia de la fe (4:11).Garantía de la confiabilidad de las promesas de Dios, Abraham podía confiar que el camino de fe era el camino para obtener la justicia de Dios como regalo
Primero tuvo fe en la promesa de Dios de tener una descendencia numerosa Gen 15:5,6.
Basándose en esta fe Dios le atribuyó la justicia.
13 años después recibió el sello en la forma de la circuncisión la cual lo señala como un hombre justificado por Dios en base a la fe en Dios.
Así Abraham puede ser padre de todos los creyentes (4:11,12). Ellos son la descendencia que Dios le prometió.
Los no circuncidados, que siguen[323]las pisadas del padre Abraham Este era un termino militar para soldados que marchaban en hilera; Hech 21:24; Gal 5:25; 6:16; Fil 3:16 (4:11). Al igual que Abraham, a ellos la fe les es contada por justicia[324]
La circuncisión (4:12). Son judíos circuncidados creyentes. Y los que siguen las pisadas de la fe que tuvo Padre Abraham antes de ser circuncidado. Tienen la misma clase de fe que Abraham. En vez de confiar en la circuncisión, confían en Dios.
El argumento de Pablo: Ya que Abraham fue justificado antes de ser circuncidado, la circuncisión no fue la base de su justificación. Por tanto, los gentiles pueden ser justificados sin ser circuncidados. ¿Cómo? Por medio de la fe. De la misma manera (y solamente de esta manera) los judíos pueden ser justificados.
Esta enseñanza contradice la idea de los que vieron la circuncisión[325]como prueba de su relación con Dios mientras la incircuncisión fue, según ellos, prueba que los gentiles no estaban dentro de pacto de Dios.
Contradice la idea de algunos cristianos judíos que exigieron que los cristianos gentiles fueran circuncidados para ser salvos Hech 15:1. Es obvio que éstos confiaban en la circuncisión en vez de Cristo. Gal 5:1-4.
ABRAHAM RECIBIÓ LA PROMESA POR LA JUSTICIA DE LA FE, NO POR LA LEY (4:13-22).
Esa herencia jamás podría haber sido recibida por las obras de la ley.
La promesa: sería heredero del mundo (4:13) "La promesa[326]de que sería heredero del mundo, fue dada a Abraham o a su descendencia no por la Ley sino por la justicia de la fe". Declaración divina acorde con su naturaleza y exigencias.
La promesa de que sería heredero del mundo No fue dada por la ley porque Abraham no vivió bajo la ley sino antes que ella fuera establecida. Es que los judíos asumían que por medio de la obediencia a la Ley que Abraham conocía antes de que esta fuera promulgada, sus descendientes disfrutan de la justicia de Dios.
Fue dada por la justicia de la fe Rom 4:3-5.
Fue dada a Abraham y a su descendencia. Incluye los que son de la circuncisión, a los que siguen las pisadas de la fe que tuvo Abraham (4:12): el remanente de Israel que vive por fe en vez de por ley.
Ser heredero del mundo incluye más que heredar la tierra de Canaán. Se trata de la bendición de la salvación disponible a todas las naciones del mundo por medio de la simiente de Abraham.
Las consecuencias si la promesa fuera recibida por los que son de la ley (4:14,15) "Porque si los que son de la Ley son los herederos, vana resulta la fe y anulada la promesa. 15 La ley produce ira; pero donde no hay Ley, tampoco hay transgresión"
Una posibilidad imposible: Porque si los que son de la Ley Vana[327]resulta la fe (4:14) Vana, vacío, si tal fuera el caso, la fe no tendría ningún valor Gal 3:12.
La promesa resulta anulada[328]la promesa (4:14) Anulada, destruido o vuelto sin efecto.
¿Por qué? La ley produce[329]ira[330]Porque la promesa y la ley no son sistemas compatibles ya que la promesa depende de confiar en lo que Dios promete hacer mientras la ley depende las obras de uno Gal 3:18 y porque la ley produce ira (4:15).
Por causa de las transgresiones del ser humano Rom 1:18.
En el sistema de fe que es "aparte de la ley" Rom 3:21 porque no se basa en ley, tampoco hay transgresión porque las transgresiones que hay son perdonadas, cubiertas y no tomadas en cuenta por Dios
Beneficios de que la promesa sea recibida por fe (4:16-17) " Por eso, la promesa es fe, para que sea por gracia, a fin de que sea firme para toda su descendencia, no solamente para la que es por la Ley, sino también para la que es de la fe de Abraham. Él es padre de todos nosotros, 17 como está escrito: «Te he puesto por padre de muchas naciones.» Y lo es delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran". Lo prometido vino por medio de la fe.
Es por fe para que sea por gracia (4:16).
La función de la fe es recibir lo que da la gracia.
Si la recepción no es por fe tampoco es por gracia. El uno requiere el otro.
Para que el cumplimiento de la promesa[331]es firme[332]para toda su descendencia (4:16,17).
La que es de la ley (4:16): es padre físico y padre espiritual de los judíos que vivieron bajo la ley pero vivieron por fe como Abraham. Estos últimos son parte de su descendencia que recibe la promesa.
La que es de la fe de Abraham (4:16): judíos y gentiles que tienen la fe obediente como la de Abraham.
Muchas gentes (4:17): Muchas naciones; personas de todas las naciones.
Y lo es delante de Dios: Es delante de Dios todo lo que se hace y todo lo que Dios hace.
Creyó en esperanza[333]contra esperanza (4:17-22). Tener la expectativa de algo deseable, esto es, la promesa de una descendencia.
Creyó a Dios (4:17) Dios, a quien creyó.
Creyó que Dios puede dar vida[334]a los muertos: refiriéndose a su cuerpo y la matriz de Sara 4:19.
Creyó que Dios puede llamar las cosas que no son, como si fuesen: refiriéndose a su descendencia numerosa por medio de Isaac. Dios actuó así, llama a la existencia lo que no existe para que pueda existir.
Creyó la promesa de Dios: Así será tu descendencia (4:18-20). "Él creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones, conforme a lo que se le había dicho: «Así será tu descendencia.» 19 Y su fe no se debilitó al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o la esterilidad de la matriz de Sara. 20 Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció por la fe, dando gloria a Dios" Promesa fue dada en Gen 15:5.
Su fe fue fundada en la Palabra de Dios: Conforme a lo que se le había dicho (4:18).
Aunque la realidad física contradecía la promesa no se debilitó[335]en la fe (4:19).
Esto fue a pesar de considerar la realidad física y las dificultades que ésta implicaba. Abraham creyó a pesar de ser realista. La realidad física no lo desanimó.
Su propio cuerpo que estaba ya como muerto debido a la vejez (4:19).
La esterilidad de la matriz de Sara desde que se casaron muchos años atrás (4:19).
Tampoco dudó, por incredulidad[336](4:20).
Esto sería evidencia de incredulidad.
Al contrario se fortaleció en fe. Y Dio gloria a Dios.
Creyó en el poder de Dios para hacer todo lo que había prometido (4:21) "Plenamente convencido[337]de que era también poderoso[338]para hacer todo lo que había prometido[339]No permitió que pensamientos cambien su percepción y perspectiva de la realidad.
Esta es la fe que le fue contada por justicia (4:22) " Por eso, también su fe le fue contada por justicia" Gen 15:6. Esta es la fe que le fue contada por justicia (4:22) Gen 15:6.
Por lo cual se refiere a la plena convicción y confianza de la fe de Abraham a pesar de la realidad de su propia vejez y la esterilidad de Sara. Dios le atribuyó la justicia porque tuvo esta clase de fe.
Esta clase de fe es una fe obediente Sant 2:21-23. Este texto señala la clase de fe manifestada en la vida de Abraham es la que se requiere para ser justificado.
A NOSOTROS LA FE NOS ES CONTADA POR JUSTICIA (4:23-25). "Pero no sólo con respecto a él se escribió que le fue contada, 24 sino también con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada, es decir, a los que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, 25 el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación"
El mismo requisito es aplicable a toda persona (4:23) "Pero no sólo[340]con respecto a él se escribió que le fue contada". En este sentido no hay diferencia entre lo que Dios requiere y el requisito para Abraham. 4:11,13.
Si creemos en el que levantó de los muertos a Jesús (4:24) "Sino también con respecto a nosotros a quienes igualmente ha de ser contada[341]es decir, a los que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro". Dios actúa de igual manera con aquel que cree como Abraham.
En vez de confiar en nosotros, algo que hagamos, u otra cosa o persona, es necesario confiar en Dios así como Abraham creyó en Dios.
Abraham creyó que Dios puede dar vida a los muertos para cumplir Su promesa (4:17). Debemos creer que Dios pudo dar vida al cuerpo muerto de Jesucristo para recibir la misma bendición que le fue dada a Abraham.
Debemos tener fe en la obra de Jesucristo como la base para nuestra justicia (4:25) "El cual fue entregado[342]por nuestras transgresiones[343]y resucitado para nuestra justificación[344]
Su sacrificio por nuestras transgresiones.
Su resurrección para nuestra justificación. Para evitar nuestra condenación fue necesaria, la muerte de Jesucristo y Su resurrección Heb 9:12-14,24-26; 10:12-14 y para que se sentara a la diestra de Dios para interceder por nosotros Rom 8:34; Heb 7:23-25.
LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE PRODUCE LA PAZ (5:1-11)
En Romanos 4, Pablo se detuvo para ofrecernos un ejemplo de la justificación por la fe en el Antiguo Testamento. Ahora en Romanos 5 Pablo vuelve a su exposición del tema central de esta carta. Este capítulo se divide en dos partes[345]
1-11, en la cual Pablo describe algunos de los "frutos" o resultados de la justificación.
12-21, en la cual Pablo vuelve al tema de la justificación en sí, ilustrando y explicando cómo es que
Dios puede justificar a muchas personas sobre la base de lo que una Persona (Cristo) hizo; esto surge de lo que Pablo dijo en vv.6-11
Pocos textos del NT han despertado tanto interés y han merecido tanta atención entre los exégetas y los dogmáticos como Rom 5,12-21, cuya importancia histórica es inmensa por elrol decisivo ejercido en la elaboración de la doctrina del pecado original[346]
PUES. Puesto que Dios ya nos ha hecho justos.
La conjunción puesto que introduce una conclusión, una consecuencia de lo que viene antes
Es decir, en vista de la afirmación del versículo procedente y del razonamiento y comprobación de los cap. 1-4. Pablo ha mostrado que todos son pecadores, están bajo condenación y que necesitan justificación. Ha demostrado que la necesidad de justificación no puede alcanzarse por obras (cap. 3: 20); pero, tal como se revela el Evangelio, Dios ha hecho todo lo necesario para cubrir la necesidad del hombre.
Como un don gratuito de su gracia, Dios ofrece perdón y reconciliación mediante la fe de Jesucristo. Luego de establecer la doctrina de la justificación, Pablo procede a explicar los beneficios que reciben los que han compartido esa experiencia salvadora.
Justificados. Un acto realizado en el pasado que permanece en todos sus efectos en el presente y futuro.
LAS BENDICIONES DE LA JUSTIFICACIÓN[347](5:1b-11[348]El primer resultado de la justificación, según Pablo, es "paz para con Dios". Comentaristas están divididos en cuanto a lo que Pablo realmente escribió[349]y qué fue lo que él quiso decir con la expresión "tenemos paz para con Dios[350]
Una realidad innegable (5:1) "Justificados, pues[351]por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo"
Porque hemos sido justificados[352]por medio por la fe. Era necesario resolver el problema del pecado para tener paz con Dios porque el Dios Santo no tolera el pecado.
Tenemos[353]paz[354]para con Dios[355]5:1 es la primera bendición que resultan de ser justificado.
El conflicto entre el pecador y Dios queda resuelto porque ha sido reconciliado con Dios Col 1:19-22.
Tenemos esta bendición ahora. Es parte de la realidad presente del que ha sido justificado por fe
Por medio de nuestro Señor Jesucristo.
Nuestra fe en Dios no borrar el pecado, no apacigua la ira divina. Podemos tener fe pero esta fe no nos justifica.
El medio que hace posible la justificación y la paz que resulta es la obra del Señor Jesucristo en la cruz.
Debemos diferenciar entre la aceptación posicional y la experimental (diferencia entre posición y condición). Posicionalmente somos aceptos en Cristo y Dios está complacido porque hemos sido puestos en Su Hijo en quien Él se complace Mat 3:17 Efe 1:6. Pero en la condición presente (real experiencia) podemos estar agradando al Señor o no estar agradando al Señor 2 Tim 2:4; 1 Tes 4:1; Gal 1:10; 1 Jn 3:22.
TENEMOS ENTRADA[356]A LA GRACIA[357](5:2) "Por quien[358]también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes[359]y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios". Un rebelde puede ser perdonado por un rey, pero no le da acceso a su presencia. Pero tenemos entrada a la presencia del Rey. La gracia (los tesoros de bendición) de Dios están al alcance del creyente Efe 1:6.
Se entiende en el sentido de poder entrar, no como el acto de llegar hasta Dios, sino como el hecho de que Cristo nos ha llevado hasta él. 1 Ped. 3: 18, La idea es la de la cámara de audiencias de un rey a la cual no pueden entrar los súbditos solos, sino que deben ser acompañados por alguien con autoridad. No podemos entrar en la cámara de audiencias de Dios, pues los pecados se han interpuesto Isa. 59: 2. Pero Cristo, en virtud de su sacrificio, puede llevarnos a Dios e introducirnos a su gracia Heb 10: 19.
Por medio de quien tenemos entrada[360]Por medio de Cristo tenemos paz y tenemos entrada. La palabra griega por entrada y significa guiar o llevar a la presencia de. Dios nos guía y nos trae a Su presencia. Cristo ha hecho posible esto Efe 2:13-18; Heb 10:19-20 y es por Él que podemos venir.
Por la fe: Aquel que no tiene fe en el evangelio, no puede participar en la gracia de Dios.
Tenemos[361]El tiempo perfecto "tenemos entrada"[362] significa que entramos en la gracia en cierto momento en el pasado, y seguimos en esta condición, como consecuencia de la fe expresada en aquel momento[363]
Dos ilustraciones del A. T. muestran cuán privilegiados somos y cuán bienaventurado es este acceso que tenemos:
Los hijos de Israel en el Sinaí Cuando Dios dio Su Ley, la gente no tenía acceso. Se les dijo que se alejaran y que permanecieran lejos y se les advirtió que no se acercaran Exo 19:12-13, 16, 18, 21-24
Los hijos de Israel en el Tabernáculo Dios manifestó Su gloria y presencia en el Lugar Santísimo. Su acceso era limitado. Sólo un hombre podía entrar a este lugar y una vez al año Heb 9:7.
Por causa de la obra acabada de Cristo, el velo se rasgó Mat 27:51 y los creyentes pueden entrar en el Lugar Santísimo Heb 10:19. Tenemos acceso ilimitado Heb 4:16; 10:19-20.
En esta gracia estamos firmes[364]El verbo está en el tiempo perfecto, indicando que en cierto momento en el pasado nos paramos en la gracia de Dios y allí permanecemos y esta posición nunca cambia.
NOS GLORIAMOS EN LA ESPERANZA DE LA GLORIA DE DIOS (5:2) "Y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Como consecuencia de la paz que tenemos para con Dios.
En contraste con toda jactancia, el creyente se regocija en la esperanza de la gloria de Dios. Los judíos se jactaban de sus obras Rom 2: 17; el cristiano se goza en lo que Dios está haciendo.
La fe se describe como la fuente de ese gozo y esa satisfacción Isa 12: 3; 52: 9; 61: 3, 7; 65: 14, 18; Jn 16: 22, 24; Hech. 13: 52; 520 Rom 14: 17; Gal 5: 22; 1 Ped 1: 8.
Se podría traducirse como continuemos regocijándonos. Pablo exhorta a los justificados a que siguieran disfrutando de paz con Dios y continuaran regocijándose en la esperanza de la gloria de Dios.
Nos gloriamos[365]en. "Estamos orgullosos con la esperanza de alcanzar el esplendor de Dios." "y nos alegramos con la esperanza de tener parte en la gloria de Dios"
Se podría traducirse[366]como "nos regocijamos" o "regocijémonos".
Significa "continuemos regocijándonos". De acuerdo con esta variante, Pablo exhorta a que siguieran disfrutando de paz con Dios y continuaran regocijándose en la esperanza de la gloria de Dios.
La esperanza[367]no es igual al concepto que es un deseo. El concepto bíblico de la esperanza es uno de seguridad y confianza que se logrará algo. En el N. T. la palabra lleva la idea de certeza, porque cuando Dios dice que algo sucederá, podemos esperar que sucederá.
Lo que esperamos es la gloria[368]de Dios:
Contemplar a Dios y Su Hijo en toda Su gloria divina 1 Jn 3:2.
Estar eternamente en la gloria Jn 17:24. Esta es la que Dios comparte, de la cual fuimos destituidos por causa de los pecados Rom 3:23.
Seremos transformados a una condición de gloria en la resurrección Rom 8:17,18; 1 Cor 15:43,53.
NOS GLORIAMOS[369]EN LAS TRIBULACIONES[370](5:3-5). Consecuencia de la paz que tenemos para con Dios.
"Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce paciencia; 4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; 5 y la esperanza no nos defrauda, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado"
Y no sólo esto[371]nos gloriamos[372]
Tribulaciones[373]significa presiones, aplastamiento, opresión, y se traduce como congojas, aflicciones.
Tenemos esta reacción debido a lo que sabemos[374]
La tribulación produce paciencia[375](5:3).
Produce[376]lograr, realizar, producir. Se traduce como "ocupaos" en Fil. 2: 12.
Sabiendo[377]paciencia[378]es la capacidad de soportar y perdurar a pesar del sufrimiento, permanecer bajo, morar bajo. De modo que significa soportar, resistir, aguantar, quedar bajo, sobrellevar, conformarse en medio de las dificultades y decir gracias en medio de las aflicciones. Sant 1:3,12.
En la ausencia del sufrimiento, no se desarrolla la fuerza espiritual y moral para soportar. Las tribulaciones fortalecen y preparan para problemas futuros.
La paciencia produce prueba[379](5:4). En este contexto, prueba significa algo que fue probado y resultó aprobado[380]2 Cor 2:9; Fil 2:22;
La prueba produce esperanza[381](5:4). Porque hemos sido aprobados por Dios. Porque la fuerza espiritual que adquirimos fortalece la confianza en las promesas de Dios. Señala el aspecto futuro de la salvación Rom 5:9-10.
La esperanza no avergüenza[382](5:5).
Causar oprobio, deshonrar, avergonzar. 2 Cor 7: 14; 9: 4; Sal 22: 5 Es la esperanza que se basa en la seguridad de la justificación y es sostenida por la presencia del Espíritu Santo Rom 8: 16.
No hemos depositado nuestra confianza en algo o alguien que nos va a defraudar.
Porque el amor de Dios ha sido derramado[383](5:5).
Derramado[384]por el Espíritu Santo que nos fue dado[385](5:5). Primera vez que se menciona al Espíritu Santo.
Es el derramamiento del amor de Dios por el Espíritu Santo.
Es el Espíritu Santo[386]el instrumento que Dios usa para manifestar Su amor en la vida por medio de bendiciones que da en Cristo. Otras bendiciones incluye la intercesión del Espíritu Rom 8:26,27 y los actos providenciales de Dios para que todo nos ayude a bien Rom 8:28.
La muestra del amor de Dios (5:6-8) "Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos.7 Ciertamente, apenas morirá alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguien tuviera el valor de morir por el bueno. 8 Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".
Porque Cristo. . . murió por los impíos[387]. No hay prueba más clara del amor de Dios que el hecho que el Hijo de Dios murió por nosotros a pesar de ser nosotros indignos de tal sacrificio.
Cuatro atributos señalan el carácter de esta expresión de amor:
Cuando aún éramos débiles[388](5:6): acabados, sin fuerzas, indefensos.
A pesar de ser impíos[389](5:6). Impíos son los que no tienen temor de Dios, ni respeto a Dios
Cuando éramos aún pecadores[390](5:8). Describe personas que no dan en el blanco, que se han desviado del camino o desviado de la ley o voluntad de Dios.
Cuando éramos enemigos[391](5:10). No esperó que reconociéramos el error al oponernos a Dios. Se dio mientras estábamos en rebelión contra Dios.
Lo hizo a su tiempo[392](5:6). En el momento más propicio conforme a la sabiduría de Dios.
Es superior a las expresiones de amor que se observa (5:7): dar su vida por un justo o por el hombre bueno.
SALVACIÓN COMPLETA Y ETERNA (5:9-10) "Con mucha más razón, habiendo sido ya justificados en su sangre, por él seremos salvos de la ira, 10 porque, si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida). En estos versículos Pablo argumenta de lo mayor a lo menor, si Dios ha hecho la más grande, ciertamente hará la más pequeña.
Con mucha más razón, habiendo sido ya justificados en su sangre. Todo hijo de Dios esta completo por la obra de Jesús.
Por tanto, seremos salvos[393]de la ira (5:9,10). En estos versículos se argumenta de lo mayor a lo menor, si Dios ha hecho la cosa más grande, ciertamente que hará la más pequeña.
Mucho más. Esta es una de las expresiones favoritas de Pablo Rom 5:10,15,17
Porque estamos ya justificados[394]en su sangre (5:9). Como consecuencia tenemos paz para con Dios y estamos en la gracia de Dios.
Porque siendo enemigos Lo que eramos con total seguridad, demostrada por la naturaleza y estilo de vida particular.
Fuimos reconciliados[395]con Dios por la muerte de su Hijo[396](5:10). Si Dios estaba dispuesto a dar la vida de Su Hijo, mucho más nos salvará siendo Sus amigos Fil 1:6
Viene el día de la ira de la revelación del justo juicio de Dios (Rom 2:5). Debido a la justificación, tenemos la confianza que seremos salvos de la ira que Dios derramará (1 Tes 1:10; 5:9; 2 Tes1:6-9).
Seremos salvos por su vida[397](5:10). Su muerte logró la reconciliación con Dios pero es su vida la que asegura de la salvación eterna gloriosa.
NOS GLORIAMOS EN DIOS (5:11). " Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación"
También nos gloriamos en Dios
Por el Señor nuestro Jesucristo. Porque reconocemos que Jesucristo es El que hace posible nuestra relación con Dios. Nos gloriamos en él que es nuestro Padre, quien nos ha perdonado y prometido la vida eterna.
Porque hemos recibido ahora la reconciliación[398]Si no por la reconciliación que tenemos por Cristo, nuestra actitud hacia Dios tuviese que ser una de pavor por Su ira contra nosotros.
La justicia por medio de la fe libra del reinado del pecado (5:12 – 8:39)
INTRODUCCION: La vida está llena de contrastes. Ecle 3:2. Y uno de los mayores contrastes que conocemos es el existe entre Adán y Jesucristo
Pocos textos del NT han despertado tanto interés y han merecido tanta atención entre los exégetas y los dogmáticos como Rom 5,12-21, cuya importancia histórica es inmensa por el rol decisivo ejercido en la elaboración de la doctrina del pecado original[399]
Pablo usa una analogía por vía de antítesis, una analogía de opuestos. Debido al pecado de Adán, todos los hombres están condenados; debido a la obediencia de Cristo, muchos son perdonados. Adán es por ende análogo a Jesús, únicamente en relación al principio común de lo que ha hecho un solo hombre afecto a muchos otros hombres.
La analogía se compone de cuatro elementos o fases lógicas:
El pecado entro al mundo por medio de un hombre V.12ª
La muerte entro al mundo por medio del pecado V 12b
La muerte se propago a todos los hombres porque todos pecaron V 12c
La historia comprueba que la muerte reina sobre todos los hombres.
Construcción del texto[400]
ACONTECIMIENTO | CONSECUENCIA |
v. 12 Por un solo hombre por el pecado porque todos pecaron | entró el pecado en el mundo (entró) la muerte pasó la muerte a todos los hombres |
v. 15 por la falta de uno solo por la gracia de un solo hombre, Jesucristo | muchos murieron la gracia de Dios y el don superabundó sobre todos |
v. 16 por uno solo (vino) por muchas transgresiones | el juicio para la condenación la gracia para la justificación |
v. 17 por la falta de uno solo por uno solo, Jesucristo | la muerte reinó por un solo hombre los que han recibido la abundancia de la gracia y el don de la justificación reinarán en la vida |
v. 18 así como por la falta de uno solo por la justicia de uno solo | (colocó) a todos los hombres bajo la condenación (colocará) a todos los hombres bajo la justificación de la vida |
v. 19 por la desobediencia de un solo hombre por la obediencia de uno solo | todos se convirtieron en pecadores todos se convertirán en justos |
v.21 (por un solo hombre) por Jesucristo, nuestro Señor | el pecado reinó en la muerte la gracia reinará por la justificación para la vida eterna. |
Resumiendo: Por el pecado de Adán toda la raza humana quedo contaminada por el pecado y separado de Dios. Pero por la justicia de Jesucristo la humanidad puede recuperar la justicia y restablecer su relación con Dios[401]
Para entender este pasaje es necesario entender dos realidades:
El principio de solidaridad. La acción de uno es asignada a todos. Jos 7 es un ejemplo de este principio.
La muerte es consecuencia directa del pecado.
EL REINADO DEL PECADO Y DE LA MUERTE (5:12-14).
Es la presentación de la entrada del pecado por medio de un hombre 5:12. "Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron".
Por tanto. Es lo que une este pasaje con lo antedicho de los resultados de la justificación, presentando una de las facetas de cómo es que Dios determino que dichas bendiciones alcancen a los que creen. Pablo procede a hacer un resumen y conclusión en base de lo que ha desarrollado[402]
El pecado[403]entró en el mundo (5:12). Cuando Dios creó el universo, el mundo material era perfecto y sin pecado; sin embargo, el pecado ya existía en la realidad espiritual, Satanás ya se había rebelado contra Dios. No obstante, esta realidad del pecado no "entró" al mundo material (en el sentido de afectarlo en forma negativa) hasta que Adán pecó. Por ende, fue Adán quien introdujo al mundo humano la rebeldía contra Dios[404]
Así…. Según Hodge la expresión "así"("kai outos") debe ser traducida, "y por lo tanto". La muerte es universal porque el pecado es universal.
Entro[405]Señala un punto específico de la historia y que a partir de allí se dan los hechos que se mencionan.
Por un hombre entro el pecado. No se menciona los pecados, sino uno, el cual representa a todos los pecados. Se coloca como si fuere uno por que basta uno para ser culpables de todos los pecados.
Por esto, existe el PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD, establecida por decisión divina. Por lo tanto, Adán representa a toda la humanidad. Por lo tanto, si Adán no hubiere pecado, su obediencia hubiere afectado a todos los descendientes, pero como desobedeció, los efectos paso a todos los hombres[406]
Por el pecado la muerte[407]entró en el mundo (5:12). Se demuestra la realidad de la muerte en todo los tiempo y lugar
La muerte[408]no era parte del diseño original de Dios. Dios advirtió que si Adán desobedeciera al comer de la fruta prohibida, la muerte seria parte del resultado de la desobediencia. Por lo tanto, la muerte es consecuencia de la desobediencia de un mandato determinado por Dios Gen 2:17
En este contexto se refiere a la muerte integral, la de relaciones interpersonales y la física.
La muerte pasó[409]a todos los hombres (5:12). Como parte de la herencia, todo hombre nace con el sello de muerte. Implica que los padres trasmitimos la vida y la muerte en los hijos que engendra.
Las palabras a todos los hombres Rom 5:12 están enfatizadas en el griego.
Pasó: significa pasar a través de. La connotación de dicho verbo es la de una distribución, es decir la muerte, como consecuencia de un solo pecado, ha sido distribuido en toda la humanidad[410]
Por el principio de solidaridad, el pecado de Adán transformo la naturaleza del hombre, dejo ser inocente para convertirse en pecadora.
Por cuanto todos pecaron[411]La genética ha demostrado como se trasmiten las características físicas, emocionales etc. Pero no han podido descubrir cómo se trasmite la degradación humana. Sal 51:5; Jer 17:9; Job 15:14. El verbo hémarton no se debe traducir «pecaron colectivamente» ni «pecaron en Adán», puesto que ambas cosas implicarían adiciones al texto. El verbo hace referencia a los pecados personales y reales de los seres humanos, como indica el uso paulino en otros lugares (2,12; 3,23; 1 Cor 6,18; 7,28.36; 8,12; 15,34) y como lo entendieron los Padres[412]
EL REINADO DE LA MUERTE. 5:13[413]Pablo toma la universalidad de la muerte como su punto de partida, y deduce de ella que todos los hombres son pecadores; aun los que vivieron antes de tener la Ley.
La historia demuestra que la muerte reina sobre todos los hombres: Antes de la ley había pecado (5:13) " Antes de la Ley ya había pecado en el mundo; pero donde no hay Ley, no se inculpa de pecado".
Antes de que se diera la Ley de Moisés, el pecado estaba en el mundo, sin embargo, los hombres sufrían la consecuencia de la transgresión de la Ley, que es la muerte. Si no hay ley, no puede haber infracción, pero existía la muerte como una realidad innegable ye ineludible..
Antes de la ley.
Antes, Pablo está considerando el período de tiempo anterior a la entrega de la ley. Rom 4:15. Durante este período había pecado y muerte, pero no había trasgresión. No se puede transgredir una ley que no existe. Había pecado, como se ve en el acto de asesinato de Caín Gen 4. Existía la muerte en el mundo, Gen 5.
¿A cuál «ley» se refiere? A la Ley, dada 1,600 años después de Adán, Heb 3:1-6 9:19; Gal 3:19-20. A la que se identifica como «el antiguo pacto» 2 Cor 3:14.
La frase «hasta Moisés» en Rom 5:14 sirve para confirmar que se trata de la «ley» dada en el Sinaí, todo el contexto desde Rom 2:12, donde Pablo introduce el asunto de «ley», hasta el 11:33, enfoca a los judíos y su ley, circunstancia que no deja en duda la identificación correcta de «la ley».
Ley: El término ley es usado en Romanos como[414]
Ley Mosaica (2:14, 18, 20, 23, 26,27; 5:13), Los judíos eran conocedores de la ley y por eso Pablo habla respecto a esta ley.
Ley como un mandamiento específico (7:2-3), Pablo toma lo que dice la ley acerca del matrimonio y lo compara con el concepto de muerte al pecado y unión con Cristo.
Ley como principio general (7:21, 23,25; 8:2), Pablo usa este término para indicar un patrón de conducta que se convierte en un principio o regla
Ley para referirse al Pentateuco (3:21).
Pablo enseña en Romanos los siguientes aspectos de la ley de Dios:
Todos tenemos conocimiento de los preceptos morales de Dios (2:12-15;9:4);
La ley identifica al pecado como pecado (3:20; 7:7);
Revela el pecado (7:5,7-9);
Condena al pecador (7:9-11);
No justifica al pecador (3:20);
Señala la justicia de Dios, la justicia dada por Dios por la fe 3:19-31; 9:30-32; 10:3
Cristo es la meta de la ley (10:4);
Una vez unido con Cristo por fe, el creyente ya no está bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14);
Estar bajo la gracia no da libertad para pecar (6:15-23) [415]
¿Qué tiempo abarca el antes? Desde la caída de Adán y Eva hasta la revelación del Antiguo Pacto en Sinaí
Había pecado en el mundo Todo el tiempo antes de proclamarse la ley de Moisés había pecado en el mundo.
Pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. Sin embargo, no está diciendo que si no hay Ley entonces no hay culpabilidad de pecado. El hecho de que la muerte fue universal entre Adán y Moisés, demuestra que todos eran culpables de pecado[416]Más bien, la frase "no se inculpa de pecado" significa, que antes de la revelación de la Ley, el pecado no era algo bien definido.
El sentido del adverbio «donde» es: en cualquier lugar, o sea, en cualquier territorio.
Mediante el vocablo ley, en la frase no hay ley, se alude a cualquiera ley de Dios.
¿Vivían sin ley que los responsabilizara por su conducta? Dios les hablaba muchas veces y de muchas maneras Heb 1:1. De manera que había leyes divinas, se sobreentiende que recibieron comunicación de Dios, mediante mensajes verbales, visiones o sueños dados a través de profetas o ángeles.
Donde no hay ley.
Dios «pasa por alto los tiempos de esta ignorancia», dejando «a todas las gentes andar en sus propios caminos». ¿Quiere decir que las personas que desconocían las leyes de Dios serán salvas?
No, pues hay una ley para los que no tienen ley de Dios, la «Ley de la conciencia». (Rom 2:14-16).
Esta «Ley de la conciencia» se aplica a las gentes de la Era Patriarcal, de la Era Mosaica y cristiana.
No se inculpa de pecado[417]
Inculpa[418]Incriminar, acusar, reprochar. El pecado estaba presente, pero no era contado (considerado) como trasgresión hasta que vino la ley. Gal 3:19. El pecado de Adán fue considerado trasgresión (v. 14) porque violó una ley dada Gen 2:17. La muerte reinó como rey (v.14) desde Adán hasta Moisés, aunque la gente no infringió igual como Adán.
A las personas que vivían sin ley de Dios no les inculpa de pecado, siempre y cuando hagan por naturaleza lo que es de la ley .
No les inculpa de pecado, siempre y cuando su conciencia no las acuse o condene;
No les inculpa de pecado siempre y cuando sus razonamientos las defiendan. Esto armoniza con la observación: «Pues si nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón es Dios, y él sabe todas las cosas» (1 Jn 3:20).
Antes de la ley reinó la muerte (5:14). "No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir".
No obstante. Significa: Sin que estorbe ni perjudique para algo, Impedir, estorbar, hacer contradicción y repugnancia[419]Aunque Dios no inculpó de pecado desde Adán hasta Moisés, que vivían sin ley, pero que mostraban, mediante buena conducta y obras, la ley escrita en sus corazones, sin embargo, reinó en ellas la muerte a consecuencia del pecado de Adán.
Reino[420]la muerte desde Adán hasta Moisés Gen 3 – Exo 19.
Aun en los que no pecaron a la manera[421]de la transgresión de Adán. La transgresión de Adán fue única en su categoría, pues por ella se consiguió el conocimiento de la ciencia del bien y del mal. Ningún otro pecado se iguala al pecado cometido por Adán. Cuando Adán pecó, se rebeló contra la voluntad expresada en un mandato y la característica es de ser manifestación de rebeldía contra la voluntad divina manifestada en los mandamientos.
Adán. . . es figura[422]del que había de venir. Adán es figura, o tipo, de Cristo, en términos de singularidad de acción y las resultantes consecuencias globales.
Figura[423]ejemplo, modelo Heb 8:5. Hay semejanzas entre Adán y Cristo y hay diferencias.
La semejanza es que Adán empezó el reinado de la muerte y Jesucristo empezó el reinado en vida. Se trata del impacto que tuvo la acción de un hombre en una multitud de personas. Las acciones son opuestas y los resultados son opuestos, pero siempre se trata del efecto que la acción de una persona tuvo en muchas otras personas.
Mediante una sola acción, Adán trae al mundo el conocimiento del bien y del mal, causando estragos globales, entre ellos la muerte. Cristo mediante una sola acción, su sacrificio expiatorio en la cruz, Cristo produce la cura universal para los males introducidos por Adán.
LA COMPARACIÓN ENTRE LA TRANSGRESIÓN Y LA GRACIA (5:15-21).
La Transgresión | La Gracia y el Don |
Por la transgresión murieron muchos (5:15) | La gracia y el don abundaron mucho más para los muchos (5:15) |
Un solo pecado (5:16) | Muchas transgresiones (5:16) |
Juicio para condenación (5:16) | El don para justificación (5:16) |
Reinó la muerte (5:17) | Mucho más reinarán en vida (5:17) |
La condenación a todos (5:18) | La justificación de vida (5:18) |
La desobediencia de uno, muchos constituidos pecadores (5:19) | La obediencia de uno, muchos constituidos justos (5:19 |
El pecado abundó (5:20) | Sobreabundó la gracia (5:20) |
El pecado reinó para muerte (5:21) | La gracia reina por la justicia para vida eterna (5:21) |
La diferencia (5:15). "Pero el don no fue como la transgresión[424]porque si por la transgresión de aquel uno muchos murieron, la gracia y el don[425]de Dios abundaron para muchos por la gracia de un solo hombre, Jesucristo".
Pero el don[426]no fue como la transgresión[427]Fue diferente el carácter de las acciones de Adán y Cristo: (5:15). Lo que se busca es contrastar la transgresión y la gracia, para resaltar la gracia mostrada a través de la obra de Jesús.
El don no fue como la transgresión. El don que redime se hizo realidad porque Cristo obedeció la voluntad de su Padre. Heb 5:8
Porque si[428]por la transgresión[429]de aquel uno murieron[430]los muchos[431]En cambio, la transgresión fue el producto de la desobediencia de Adán. Fue un acto egoísta en el cual se desvió de la voluntad de Dios.
Abundaron[432]mucho más El don hecho posible por la gracia de un hombre, por la buena voluntad de Cristo, abunda a favor de la humanidad, pues fluyen a través de la sangre del Señor caudales de bendiciones.
Por el contrario, la transgresión trae sufrimiento y muerte. El don de Cristo fue un acto que tomó en cuenta las necesidades de los demás y la voluntad de Dios.
En ambas frases, los muchos significa todos los hombres. De la manera que la muerte sobreviene a todos los hombres, asimismo la gracia se ofrece a todos los hombres, sin excepción. 2 Ped 3:9; Tit 2:11. Potencialmente, todos los hombres pueden ser salvos, pues el evangelio es para toda criatura Mar 16:15-16.
Abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don. Conclusión: La gracia y el don son mucho más abundantes y mucho más poderosos que la transgresión y la muerte.
Diferentes resultados de las acciones de Adán y Cristo
DOS RESULTADOS (5:16) "Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó, porque, ciertamente, el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para justificación".
Condenación[433]/ Justificación (5:16). Hay un contraste entre «un pecado para condenación» y «muchas transgresiones para justificación». Por una ofensa de Adán vino el juicio. El remedio exigió que las ofensas fuesen puestas sobre Cristo cuando murió en la cruz.
Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pecó. Se presenta el absoluto contraste entre Adán y Jesucristo. Don significa un regalo concreto, una bendición demandada[434]
Un solo pecado origino el problema universal: «porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para.» La pronunciada en el Edén: castigo, sentencia, juicio a muerte física, y a dolor, aflicción y angustia, de cuerpo como de mente y alma.
Es el contraste entre escuchar la voz del juez declarar: culpable o inocente.
El juicio. . . para condenación resultó de un solo pecado, pero el don. . . . para justificación resultó de muchas transgresiones. Es lo opuesto de lo que pensaríamos, pero tal es el contraste entre la justicia y la gracia. Cuando se trata de la justicia de Dios, la paga de un pecado es la condenación eterna. Pero cuando consideramos la gracia, muchos pecados mueven a Dios a proveer el sacrificio que hace posible la justificación.
DOS REINADOS 5:17 " Si por la transgresión de uno solo reinó la muerte, mucho más reinarán en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia". La única manera de reinar en vida es por la gracia de Dios
Pues si[435]
Por la transgresión[436]de uno:
Reinó la muerte / Reinarán en vida (5:17). Un reino de muerte a causa del pecado, ocasionado por la transgresión de uno.
El contraste entre paga (que merecemos) y dádiva (lo que Dios por Su amor infinito ofrece) Rom 6:23.
Note que el contraste no es que primero reinó la muerte y después reinó la vida. Por la obra de Cristo el reinado de la muerte sobre el hombre se convierte en el reinado del hombre sobre la muerte.
La vida no reina sobre nosotros en lugar de la muerte. Nosotros en Cristo y con Cristo reinaremos en vida sobre la muerte. Ya no estamos sujetos a la muerte porque vivimos y reinamos con Cristo
Los que reciben[437]la abundancia[438]de la gracia y del don de la justicia son los que reinarán en vida. (5:17). Es un reino de vida por la perfecta obra de Jesús.
Cristo vino a destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte Heb 2:14
La gracia de Dios es abundante, aún más abundante que el pecado nuestro (compare 5:20).
La justicia es un don – un regalo que Dios nos da, no algo que nosotros ganemos.
LAS SEMEJANZAS ENTRE ADÁN Y CRISTO (5:18-21).
Las frases que señalan semejanzas: como. . . de la misma manera (5:18); así como. . . así también (5:19); así como. . . así también (5:21).
DOS ESTADOS 5:18 "Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación que produce vida".
Así que. Es una expresión que se usa para resumir la enseñanza que comenzó en el versículo 12, reiterando la enseñanza.
Algo vino a todos los hombres por la obra de uno (5:18).
Condenación[439]La transgresión de Adán trajo la condenación de toda la humanidad. La desobediencia de Adán puso a la masa de la humanidad en una situación de alejamiento de Dios; el texto no da a entender que los seres humanos se volvieran pecadores simplemente por imitar la transgresión de Adán; más bien se vieron afectados por éste[440]
Justificación: Como consecuencia de la justicia de Cristo imputada al que cree. El don gratuito vino para todos los hombres, pero, no todos los hombres la reciben (v.17): Dios da Su favor a todos, porque es asequible para todos, y no porque sea en realidad extendido a todos (es decir, en su experiencia); porque aunque Cristo sufrió por los pecados de todo el mundo y es ofrecido a todos[441]
El segundo uso de "todos" que causa problemas teológicos, porque parece que Pablo estuviera enseñando que todos serán salvo por la muerte de Cristo[442]
El uso de la palabra "todos" en el N.T. No siempre se usa en el sentido universal Luc 2:1; Jn 3:26.
El contexto de la palabra en Rom 5:18. En el v.17 Pablo ha limitado la justificación a "los que reciben la abundancia de la gracia". Por ende, la palabra "todos" (en el segundo caso) debe ser limitada en la misma manera.
En el contexto de los vv.12-21, Pablo dice que todos los que están "en Adán" son considerados pecadores, y que todos los que están "en Cristo" son consideradosjustificados. Por lo tanto, el v.18 podra interpretarlo: "vino la condenación a todos los hombres [que están "en Adán"]…vino a todos los hombres [que están "en Cristo"] la justificación". 1 Cor 15:22
DOS POSICIONES 5:19. "Así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron constituidos pecadores, así también por la obediencia de uno, muchos serán constituidos justos".
Los muchos son constituidos algo por la obra de uno (5:19).
Ser constituidos: asignados a una posición (en este caso a una categoría espiritual). Es la misma palabra usada para establecer (constituir) ancianos en cada ciudad Tit 1:5; Mat 24:45,47; 25:21,24; Luc 12:14; Hech 6:3; 7:10.
El uso del verbo en griego[443]no implica que Dios los hizo "pecadores"/ "justos", sino que Dios los considera y los trata como tal. Por medio de la obediencia de Cristo, Dios coloca a todos los que confían en Él en la categoría de ser "justos[444]
Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores: Dios nos puso en la categoría de pecadores por la desobediencia de Adán debido a la identificación con Adán Rom 5:12.
Así también por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos Por la obediencia de uno, Dios nos puso en la categoría de justos debido a la identificación con Cristo Rom 4:1 – 5:2
LA LEY Y LA GRACIA 5:20-21. "La Ley, pues, se introdujo para que el pecado abundara; pero cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia, 21 porque así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reinará por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro".
Un reinado resultó de cada uno (5:20,21). Pero la ley se introdujo[445]para que el pecado abundase[446]
Se introdujo. ¿Por qué se añadió, agregó la ley? Gal 3:19 Para que el pecado abundase. La ley hace que el pecado se vea peor. Rom 7:13.
La presencia del pecado no hace que el hombre sea pecador.
La ley no fue dada para salvar al hombre de su condición, sino para evidencia del pecado.
Mas cuando el pecado abundó, sobreabundó[447]la gracia Para aclarar este punto es necesario explicar el propósito de introducir la ley: para que el pecado abundase (5:20).
La ley aumenta el pecado en vez de reducirlo, Rom 8:3; 7:8.
Pero esta abundancia de pecado resultó en una sobreabundancia de gracia. Dios proveyó la solución para el problema del pecado que resulta de la ley, porque Su propósito no es la muerte sino la vida.
Para que[448]así como el pecado reinó para muerte (5:21).
El pecado reina en el dominio de la muerte, porque causa muerte. Así el pecado tenía al hombre, y lo tiene dominado.
Reina el pecado en la muerte, porque el pecado tiene al hombre pecador bajo la sentencia de muerte. El pecado es el monarca reinante en el pecador[449]
Así también la gracia reine[450]por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Señor nuestro El reinado de la gracia. . . para vida eterna (5:21).
Por la justicia (la de Dios obrada en nosotros).
Mediante Jesucristo, Señor nuestro (por medio de Su sacrificio por nuestros pecados).
Ahora estamos viviendo bajo la gracia (Rom 6:15).
Mediante Jesucristo, Señor nuestro Esta última fórmula se repetirá también en: 5,21; 6,23; 7,25; 8,39[451]
El punto principal de comparación entre Adán y Cristo es el impacto que las acciones de cada uno tuvo en muchas personas. En contraste lo de Adán fue destructivo para la raza humana y lo de Cristo fue para la bendición de los hombres.
LAJUSTICIA POR MEDIO DE LA FE NOS LIBRA DEL REINADO DEL PECADO
En Rom 6: 1-7: 6, Pablo establece la base para el comportamiento cristiano. Se demuestra por qué los cristianos ya no deben continuar viviendo como lo hacía antes, en la servidumbre del pecado. y usa tres argumentos para demostrarlo[452] |
Rom 6: 1-14- Imágenes de bautismo - Nuestra identificación con Cristo prohíbe vivir en el pecado como cristiano |
Rom 6: 15-23 Las imágenes de la esclavitud - Qué poco sentido tiene que servir al pecado |
Rom 7: 1-6 A las imágenes de matrimonio - Se nos ha liberado de la ley y por lo tanto del dominio del pecado |
La idea fundamental que aquí desarrolla San Pablo es la de que el hombre, una vez obtenida la justificación, ha roto con el pecado. El término "pecado" sigue usándose, igual que en Rom 5:12-21, como fuerza personificada del mal que trata de dominar al hombre, dentro del significado de hostilidad y separación de Dios[453]
Tres temas relacionados con la seguridad del evangelio ocupan la atención de Pablo mientras expone la doctrina de la santificación (6:1-8:39):
¿Cómo subyugar el poder del pecado? (cap. 6).
¿Cuál es la relación de la Ley con el pecado? (cap. 7).
Y ¿En qué consiste la obra del Espíritu Santo en la santificación? (cap. 8).
El creyente vive en una nueva vida por la obra del Padre, así como por su obra Cristo resucitó de los muertos (6:4). La vida nueva es un proceso de santificación que ocurre gracias a la obra del Padre (6:1-23), a la obra de Cristo (7:1-24) y a la obra del Espíritu Santo (8:1-39). Los tres actúan en la vida del creyente para que el creyente sea santificado para la vida eterna[454]
MUERTOS AL PECADO (6:1-14).
Este pasaje se divide en tres segmentos principales.
Rom 6: 1-2 contienen la pregunta de Pablo y una respuesta muy concisa.
Rom 6:3-11 establecer las bases de su respuesta
Rom 6:12-14 diseñar la aplicación a la enseñanza de Pablo
NO DEBEMOS PERSEVERAR EN EL PECADO PORQUE HEMOS MUERTO AL PECADO (6:1,2). ¿Qué, pues, diremos? ¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? ¡De ninguna manera! Porque los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él?
Introducción: La reacción al sistema de gracia puede producir dos efectos opuestos, ambos falsos y de malignas consecuencias:
Libertad respecto al yo mediante la unión con Cristo (6,1-23). La descripción de la experiencia cristiana da un paso más. El cristiano ha sido dotado de una nueva vida por medio de Cristo (5,12-21), que ahora impera en vez del pecado y la muerte. Pero esta nueva vida significa una reestructuración de los seres humanos. Por medio del bautismo, se identifican con la muerte y resurrección de Cristo, y su mismo ser o «yo» queda transformado. La actitud de la persona recién justificada es tal, que excluye de su conducta el pecado. Como introducción a su explicación, Pablo vuelve sobre una pregunta mencionada en 3,5-8: ¿por qué no hacer el mal para que de él pueda salir el bien? Si el pecado humano provoca la rectitud de Dios (3,23-24), ¿por qué no dar a Dios más posibilidades para manifestarla? Si Dios lleva a cabo la salvación de la humanidad por medio de Cristo y todo ello es puro don, ¿por qué habríamos de intentar excluir el mal de nuestra propia vida? Pablo rechaza tal cosa con vehemencia: si uno está en unión con Cristo, está «muerto al pecado y vivo para Dios[455]
De los legalistas. Para los judíos era inamisible dejar la Ley para lograr la justificación. Por esta razón, presentan el razonamiento de que debemos perseverar en el pecado para que la gracia abunde (6:1). En realidad se están burlando de la gracia e ignoran lo que sucede cuando Dios salva por gracia. Rom 6:1-14.
A través de la historia, congregaciones e instituciones han caído este sistema legalista.
El punto es la insistencia en regulaciones, normas y ceremonias, practicas, acciones y disciplinas etc.
Lo que se ha querido es proteger el evangelio de gracia del facilismo, pero sin darse cuenta, cayeron en el error de poner énfasis en la responsabilidad, en las formas que en el mismo evangelio.
Que la libertad de la ley permite practicar el pecado. «Ya que Dios se deleita en justificar al pecador, entonces se debe pecar mas para que la gracia encuentre más formas de manifestarse[456]Este error se considera en Rom 6:15-23.
A través de la historia, congregaciones e instituciones han caído en este sistema liberal.
El punto es el de pensar que se puede permitir el pecado sin límites.
Se quizo proteger el evangelio del legalismo, pero cayeron en el error de enfatizar la libertad.
La verdad eterna: La salvación está ligada a un estilo de vida acorde a la salvación que se goza, de tal manera que si alguno no vive en novedad de vida, se debe poner en tela de juicio la salvación. ¿Por qué? Porque la salvación trae como consecuencia responsabilidad y está basada no en la ley, sino en el amor para con quien rescato de la muerte eterna.
1. ¿Que, pues, diremos? Se presenta un argumento que surge de llevar una premisa a deducciones no lógicas. Lo que Pablo se propone es responder los argumentos falsos que surjan de la afirmación de la gracia de Dios[457]
2. ¿Perseveraremos[458]en el pecado…? Ya en Rom 3:8 Pablo refuto esta idea. Pablo entra en el tema presentando una objeción, que alguno pudiera deducir de lo que había afirmado en 5:20 sobre pecado y gracia. En resumen, la objeción es: puesto que el pecado no sólo no ha sido obstáculo para que Dios nos conceda la gracia de la justificación, sino que, al contrario, la ha hecho "sobreabundar," ¿a qué preocuparnos en cambiar de nuestra vida anterior? ¡Nuestra "permanencia en el pecado," dejándonos dominar por él y añadiendo transgresiones a transgresiones, será una nueva oportunidad que ofrecemos a Dios para que siga multiplicando su "gracia[459]
a. Perseveraremos. La forma verbal, el tiempo activo presente, señala la idea de permanecer, habitar, residir permanentemente[460]
b. Se refiere a la persistencia habitual. Es una palabra que se usa para referirse a una persona que se propone vivir en un lugar y establecer su residencia permanente[461]
3. Para que la gracia abunde[462]
4. En el pecado. Que es la forma natural en que vive una persona no creyente.
5. En ninguna manera
a. La respuesta es una absoluta negación, Literalmente: Esto no puede ser jamás y es la forma más enérgica de rechazo en el Nuevo Testamento.
b. La justificación no ha sido dada como el tener una licencia para pecar, sino que es la liberación del pecado.
6. Porque los que hemos muerto[463]al pecado. Quien ha muerto a una clase de vida, no puede seguir viviendo en ella. Pablo está hablando de un acto en el pasado, que significa estar ya muerto al pecado, que ocurre una vez y para siempre. Morir es desligarse de sus dominios, romper con él toda relación, como la tienen rota los "muertos" respecto de las funciones vitales, que es de donde se toma la metáfora
a. No manda morir al pecado. Recuerda que esto es lo que sucedió (hemos muerto); Rom 6:6. Basándose en este hecho, que sucedió, no es posible perseverar en el pecado.
b. No afirma que sea imposible perseverar en el pecado sino que esta práctica no concuerda con lo que sucedió espiritualmente. No tiene sentido vivir en algo al cual hemos muerto Jn 3:9.
7. ¿Cómo viviremos aún en él? La justificación tiene como fruto la santificación practica. Por lo tanto es imposible que alguien que haya muerto al pecado siga viviendo en el. Cuando nacemos de nuevo, nuestra relación con el pecado cambia permanentemente. Por lo tanto, si hemos muerto al pecado, entonces no debemos vivir aún en él. Simplemente no es adecuado el vivir aún en algo a lo que hemos muerto[464]
La respuesta de Pablo
1 º argumento: SOMOS BAUTIZADOS EN CRISTO. 6:3ª ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte?
El argumento de que se podía pecar por haber sido justificado se estaba infiltrándose en la iglesia, por lo que Pablo dedica este espacio para refutar tal idea. Y lo hace presentando 4 principios:
Somos bautizados en Cristo 6:3a.
Somos identificados con la muerte y resurrección de Cristo 6:3b-5
Nuestro cuerpo del pecado ha sido destruido 6:6-7
La muerte única de Cristo fue una muerte al pecado 6:8-10
El bautismo, símbolo de la realidad interna, señala el resultado de la justificación por la fe que es para muerte y para andar en vida nueva (6:3,4).
Bautismo: Es la introducción o colocación de una persona o cosa en un nuevo ambiente o en unión con algo diferente al punto de alterar su condición o relación con el ambiente o condición previos[465]
El bautismo es un acto de identificación 1 Cor 10: 2. El bautismo en agua es un símbolo del bautismo del Espíritu Santo por el cual uno se une con Cristo, por la fe, en su muerte, sepultura y resurrección[466]
1 Cor 10:2 se menciona el que Israel fue bautizado en Moisés para señalar la identificación, solidaridad del pueblo con Moisés, indicando a la vez el colocarse bajo su autoridad espiritual.
Por esta decisión participaron del liderazgo de Moisés y a la vez, de las bendiciones y honra de Moisés.
No sabéis[467]Señala que aquello que va a decir es algo que debe ser conocido de una manera clara. Este conocimiento debe ser en el tiempo presente, no solo algo que conocíamos o que debiéramos conocer en el futuro. Es algo que ya debemos conocer.
El ser bautizado en Cristo Jesús[468]incluye el ser bautizado en su muerte (6:3).
Todos los creyentes han sido bautizados en Cristo en el momento de la justificación.
En este bautismo entramos en unión con Cristo Jesús. Gal 3:27. Implica el ser uno con el Señor Jesús.
En el bautismo entramos en unión con la muerte de Cristo Jesús.
En el bautismo participamos en una semejanza de su muerte (6:5). Es una crucifixión: del viejo hombre (6:6). Es para morir al pecado (6:10).
El bautismo en agua es un símbolo de lo que este pasaje enseña y es la vez, señal de obediencia de los que creen.
2 º argumento: SOMOS IDENTIFICADOS CON LA MUERTE Y RESURRECCIÓN DE CRISTO 6:3b-5
El ser bautizado en Cristo incluye ser sepultados juntamente[469]con él (6:4).
El concepto de una sepultura concuerda con el simbolismo del bautismo. El sepulcro es el agua. Esto se refleja en la palabra plantados en 6:5.
Indica una plena y total identificación con su muerte y resurrección.
El ser bautizado en Cristo incluye una resurrección que tiene como fin que nosotros andemos en vida nueva (6:4)
Morimos en Cristo para que podamos tener vida a través de Él y vivir como El.
Es en el momento de creer en él, se nos hizo participar de su muerte para ser sepultados juntamente con El. El propósito de pasar por la muerte es para recibir la capacidad de andar en nueva vida[470]
De la misma manera que Cristo resucitó y vive aparte del pecado para Dios (6:9,10). La vida nueva no incluye el pecado.
Vida nueva. Vivir la vida nueva es una determinación urgente y de carácter permanente[471]
Como la resurrección fue consecuencia de la muerte de Jesús, así la vida santa del creyente es consecuencia de su muerte al pecado en Cristo[472]
Nueva[473]Se refiere a una novedad de calidad y carácter. Así como el pecado es el signo de la vieja vida, la justicia es la característica de la nueva vida en Cristo.
Porque si fuimos plantados[474]juntamente con él en la semejanza[475]de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección[476]
Porque si. No expresa duda, sino afirma una realidad inequívoca.
Fuimos plantados juntamente. Señala la unión vital e indivisible del creyente con Cristo.
Tan pronto la vida vieja murió, se hizo necesario el nacimiento de una nueva vida. El creyente ha nacido de nuevo y vive una vida santa, no por el hecho de su justificación, sino que para ese propósito ha nacido de nuevo: Para vivir en santidad.
3 º argumento: NUESTRO CUERPO DE PECADO HA SIDO DESTRUIDO. 6:6-7
El viejo hombre fue sacrificado (6:,6-7). "Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos más al pecado, porque, el que ha muerto ha sido justificado del pecado".
Sabiendo[477]esto. Fuimos plantados juntamente con Cristo (6:5) por lo tanto, el viejo hombre fue sacrificado juntamente con él.
Primera verdad: Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él (6:6).
Viejo[478]Se usa el término que se refiere a algo totalmente desgastado por completo y hecho inútil, que solo sirve para ser a la basura y ser destruido
El viejo hombre es el hombre no regenerado, descendiente de Adán, sin redención y sin vida nueva.
El viejo hombre[479]se caracteriza por vicios y deseos engañosos Efe 4:22.
El viejo hombre fue crucificado juntamente[480]con Él. Algunos comentaristas traducen:
Nuestro viejo hombre, nuestra vieja condición, la cual estaba fuera de Cristo y bajo el mando de Adán, bajo culpa y yugo moral, fue crucificado con Cristo[481]
No sigan viviendo como si fueran ese viejo hombre, porque ha muerto. No sigan viviendo como si estuviera allí[482]
Efe 4:20-24; Gal 5:24; Col 3:9-10 complementa esta verdad.
Crucificar nuestro viejo hombre significa abandonar aquellas actitudes y conducta.
Por tanto aquel «yo» carnal no domina mi vida porque la he entregado al Señor (Gal 2:20).
Segunda verdad: El propósito era que el cuerpo del pecado sea destruido (6:6). El cuerpo del creyente antes de ser justificado era dominado por la naturaleza pecaminosa, pero ahora ha sido hecho inoperante para que sea controlado por el Espíritu Santo[483]
Sea. No señala la idea de posibilidad, sino que es un modismo para afirmar un hecho ya existente.
El cuerpo del pecado se refiere al cuerpo figurativo contaminado por el pecado y acostumbrado a la práctica del pecado. Es el cuerpo del creyente que, antes de ser justificado, está dominado y controlado por la naturaleza pecaminosa[484]
Destruido[485]hacer nulo, dejar totalmente inoperante, invalido, hacer que algo pierda su eficacia al quitar el, poder de control. (3:3). Eliminar el poder de algo como la muerte 2 Tim 1:10; Heb 2:14.
Si el pecado está muerto esta destruido. Se repite el concepto del versículo 6 para enfatizar más la verdad del nuevo estilo de vida del creyente.
Pablo está diciendo es que "nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él" para desactivar el poder del pecado sobre nuestras vidas; un poder que viene como consecuencia de estar vinculado con Adán, y que se manifiesta a través de nuestros cuerpos físicos[486]
Tercera verdad: El fin de esta acción espiritual es que no sirvamos[487]más al pecado (6:6). Porque la esclavitud del pecado ha sido quebrantada y el creyente es siervo de justicia.
Esta es la posibilidad que no era factible para una persona sin Cristo, por la naturaleza pecaminosa y la esclavitud al pecado, producto de dicha naturaleza.
La obra de Dios en hacer posible la crucifixión del viejo hombre y la destrucción del cuerpo de pecado en Cristo tiene como meta y resultado la libertad de la esclavitud al pecado.
El creyente no está bajo la esclavitud del pecado, por lo tanto, no debiera seguir sirviendo al pecado, porque ya no está bajo la tiranía de una naturaleza pecaminosa ni esclavo del pecado. Rom 6:17-18
Seguir sirviendo al pecado después de lo que sucede espiritualmente contradice el propósito que Dios tenía en mente al hacer posible nuestra redención.
¿Qué de la carne? La carne o el cuerpo como Pablo define, son las propensiones pecaminosas que están mescladas con las debilidades y placeres físicos. El nuevo nacimiento no trae muerte a la carne e inclinaciones, pero el cuerpo ahora puede responder positivamente a la nueva naturaleza, dispuesta a la santidad, aunque no siempre lo hace. Esta permanece en el creyente hasta su día de su muerte.
¿Qué hacer? Pablo lo explica más adelante Rom 6:19
Cuarta verdad: Porque el que ha muerto, ha sido justificado[488]del pecado.
Porque: Sigue explicando la relación entre lo que sucede en el nuevo nacimiento y la vida nueva libre de la potestad y la práctica del pecado.
Es la consecuencia natural de haber sido plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte.
La vida vieja ha muerto.
Lo que caracteriza a la vida vieja ha muerto.
Y lo más importante, libres de la esclavitud del pecado.
Ha sido justificado del pecado. El resultado es que no servimos más al pecado (6:6). La forma verbal señala una acción de carácter permanente e invariable.
4 º argumento: LA MUERTE ÚNICA DE CRISTO FUE UNA MUERTE AL PECADO 6:8-10 "Y si morimos con Cristo, creemos que también viviremos con él, y sabemos que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él. En cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; pero en cuanto vive, para Dios vive".
Estos versículos es un resumen de lo enseñado en los anteriores pasajes de esta sección.
La muerte de Cristo al pecado una vez y para siempre trajo como consecuencia la muerte del pecado, la muerte de la muerte para aquellos que por fe han muerto con El.
Y si morimos[489]con Cristo. Se asume la realidad de la total identificación del creyente con Cristo.
La muerte con Cristo es para vivir con él.
La participación en Su muerte al crucificar el viejo hombre da la esperanza de participar en Su victoria sobre la muerte: viviremos con él (6:8).
Se refiere al vivir con él durante nuestra vida en primer término, y comprende la vida eterna.
La muerte y la resurrección de Cristo eliminaron la potestad de la muerte sobre Él: sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte no se enseñorea más de él (6:9).
Cristo murió y resucito una vez y para siempre.
Por lo tanto, la muerte no tiene más poder ni autoridad sobre Cristo.
Por consiguiente, los que hemos muerto y resucitado con él, tampoco moriremos. El pecado que nos había sujetado a muerte ya no se puede enseñorear de nosotros así como no se enseñorea más de Jesús[490]
(Jesús) Porque en cuanto murió, Habiendo llevado una vida sin pecado, murió al pecado, no se explica de manera como es esto, pero el punto es que los creyentes, al igual que Cristo murió al pecado, los creyentes han muerto al pecado.
En Su muerte al pecado murió una vez por todas[491](6:10). Se libró de la potestad del pecado de una vez para siempre.
En Su resurrección más en cuanto vive, para Dios vive. (6:10).La comparación es que si morimos al pecado, debemos vivir para Dios Rom 6:11.
VIVOS PARA DIOS Rom 6:11-14 "Así también vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcáis en sus apetitos; ni tampoco presentéis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. El pecado no se enseñoreará de vosotros, pues no estáis bajo la Ley, sino bajo la gracia".
Cuando Lázaro salió de la tumba Jesús ordeno que lo desataran para que pueda tener libertad de ir a donde debiera.
Cuando un creyente nace de nuevo es como Lázaro, con una nueva vida libre de la muerte con la que estaba atado.
Pero esta amortajado, con las mortajas de su vida antigua de pecado. La diferencia es que en el creyente, las mortajas no son sacadas de modo instantáneo, sino en un proceso que dura toda la vida.
Además que los creyentes son tentados a ponerse las mortajas, harapos de la vida antigua.
Esa es la batalla que libra todo creyente con el pecado y contra Satanás[492]
Este pasaje responde a las preguntas de todo creyente: ¿Si he muerto al pecado, porque el pecado sigue creando problemas? Si somos santos, ¿Por qué la vida cotidiana se alejan de esa realidad? Para responder a estas preguntas Pablo presenta tres palabras que resumen la respuesta: Saber. Considerar. Presentar.
PRIMERA PALABRA: SABER
Así también vosotros: Con la misma firmeza de las realidades que ha enseñado, los creyentes deben conocer los principios que a continuación presentara.
La idea es que los creyentes deben saber y creer en las verdades enseñadas, porque si no lo saben de nada vale lo que dirá a continuación.
Los mandatos bíblicos se fundamentan sobre el conocimiento que Dios ha dado. El no ordena a hacer algo que primero no haya dado las instrucciones.
¿Qué tenemos que saber?
Que estamos unidos a de modo indivisible con la obra y efectos de la obra del Señor Jesús.
Por lo tanto, ya no es lo que era antes: No es un pecador reencauchado, sino un santo hecho santo de modo total.
Debe saber que a pesar de la batalla contra el pecado no es esclavo del pecado, por lo tanto, es capaz de rechazar cualquier tentación que se le presente. Ose 4:6; Isa 1:2-3; Fil 4:8; Col 3:10.
SEGUNDA PALABRA: CONSIDERAR. MUERTOS AL PECADO VIVOS PARA DIOS.
Primera determinación: Es nuestra responsabilidad considerarnos muertos[493](separados) al pecado (6:11).
Considerarse[494]significa contar, enumerar y se usa metafóricamente para afirmar plenamente una verdad, para dar a entender que se tiene una confianza interna sin reservas en la realidad de lo que la mente reconoce[495]La forma verbal señala una acción continua de carácter imperativo donde el creyente participa activamente[496]
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