Considerarnos se refiere al punto de vista o convicción que debemos tener en cuanto a la vida que debemos desarrollar. Esta consideración o filosofía de vida se basa en una realidad concreta e inevitable: el ejemplo de Cristo Jesús (6:8-10) y lo que Él ha hecho por nosotros
Si tenemos esta convicción, no vamos a practicar el pecado. Sin convicciones basadas en la Palabra de Dios, es imposible cumplir con la responsabilidad de vivir una vida apartada del pecado.
Señala la responsabilidad de vivir una vida apartada del pecado porque uno comprende de modo pleno y completo el significado de ser crucificado con Cristo.
Segunda determinación: Es nuestra responsabilidad considerarnos vivos para Dios (6:11).
Esta vida es posible únicamente en Cristo Jesús, Señor nuestro.
Significa vivir para El, tratando de agradar a Dios y cumplir Su voluntad (Gal 2:20).
Significado de esta determinación:
Poseer confianza y seguridad en medio de la tentación sabiendo que la tiranía del pecado ha sido quebrada y por lo tanto podemos resistirle de modo efectivo 1 Cor 10:13
No podemos quedar fuera de la gracia de Dios al caer en pecado. Jn 10:27-29
Confianza al enfrentarse a la muerte, la cual ya no es un enemigo al que temer, sino como la ultima puerta por la cual todos pasaremos para disfrutar a plenitud de todo lo que Cristo consiguió para nosotros en la obra de la Cruz.
TERCERA PALABRA: PRESENTAR.
Esta es la parte en que la voluntad determina la acción producto de lo que sabe y de lo ha considerado.
Primera acción: No reine[497]Es nuestra responsabilidad no obedecer el pecado (6:12).
El pecado se presenta como un dictador que quiere ejercer potestad en la vida de uno y da órdenes que espera que se cumplan.
El pecado quiere volver a tomar control de algo que ya no le pertenece.
En este caso el creyente toma una decisión y decide obedecer o no. 1 Ped 2:9, 11;
El hecho de tener deseos no significa que los tenga que satisfacer. Debe y puede resistir con la ayuda de Dios. Efe 2:3; Sant 1:14,15.
¿Dónde reina? En el cuerpo mortal[498]Es el último reducto desde donde el pecado puede atacar. Es porque todavía está sujeto a debilidad y a muerte.
¿Qué ocurre si le permitimos reinar? de modo que lo obedezcáis[499]en sus concupiscencias[500]Si se le permite, el pecado volverá a tomar control del creyente. Por lo tanto, el creyente comenzara a obedecer al pecado.
Segunda acción: Ni tampoco presentéis[501]vuestros miembros[502]al pecado como instrumentos[503]de iniquidad[504]
Es nuestra responsabilidad no ofrecernos al pecado como instrumentos de iniquidad (6:13).
Implica que es posible que estemos presentándolo dando como consecuencia lógica el pecado.
Tercera acción: si no presentaros[505]vosotros mismos a Dios como vivos entre los muertos.
La forma verbal señala algo en un solo acto y realizado con suma urgencia.
Es nuestra responsabilidad ofrecernos a Dios como vivos, con libertad para tomar decisiones bajo el imperio del conocimiento de la verdad revelada en la Palabra de Dios. (6:13).
En lugar de estar presentándose como instrumentos del pecado, el creyente debe presentarse a Dios como alguien que ha sido rescatado de entre los muertos y posee vida verdadera[506]
Cuarta acción: Ofrecernos como instrumentos de justicia. Podemos presentarnos[507]como instrumentos útiles en las manos de Dios. Fil 2:13-14
Declaración dogmática: Porque el pecado no se enseñoreará[508]de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia.
Es posible ser libres de caer en el pecado porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14).
De otra manera estaríamos sujetos a la potestad del pecado porque la ley depende de la capacidad humana y el resultado es la esclavitud al pecado.
El argumento de Pablo está en contra de los que decían que si somos salvos por gracia, podemos perseverar en el pecado y la gracia abundará más y más. Se responde en el siguiente párrafo (6:15-23).
La santificación en Cristo
Rom 6.15-23. Fuimos Libertados Para Servir
Introducción:
Esclavos de Dios 6:15-23. El argumento de esta sección es que el creyente no está bajo la obligación de la Ley, pero esta libertad no le da derecho a vivir de la manera que quiera. Por lo tanto el creyente debe vivir de acuerdo a la realidad
Rom 6:1-14 Fuimos muertos para vivir la santificación en Cristo. Responde a la pregunta: ¿Hemos de seguir pecando para que la gracia abunde? Y la respuesta es: No podemos seguir pecando porque nuestra relación con el pecado cambió cuando fuimos bautizados en Cristo. Ya estamos muertos al pecado (separados de su control y poder). Andamos en la abundante vida de Cristo, no en la muerte del pecado
Rom 6:15-23 Fuimos libertados para servir la santificación para Cristo. Responde a la pregunta: ¿Hemos de pecar porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia?
Nuestra "libertad" no es "libertinaje" porque la "libertad" implica un cambio de Señor. Cambiamos el pecado por la justicia, por lo tanto, ya no servimos al pecado sino a Dios.
Y este cambio de Señor resultó en un cambio de fruto: en Cristo no llevamos el fruto del pecado, sino el fruto de la santificación en Cristo.
1. Se presenta una objeción[509]6:15 "Pecaremos, (Gr. practicaremos el pecado modo habitual) porque no estamos bajo la ley[510]sino bajo la gracia[511]Pablo nos ha convencido de que una vida usual de pecado no es compatible con aquel cuya vida es transformada por la gracia.
a. Contexto previo. La porción anterior terminó: "Pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia" Rom 6.14. Significa que no estamos bajo "un sistema legal", sino bajo "un sistema de gracia". Un sistema legal es uno en el que la salvación viene por guardar perfectamente la ley, mientras que un sistema de gracia es uno en el que la salvación es un don de Dios.
b. Semejante a Rom 6:1 algunos creen que las preguntas acerca del pecado que se recogen en Rom 1, 15, varían un poco[512]En el versículo 1 se preguntó: ¿Perseveraremos en el pecado?, mientras que en el versículo 15 preguntó: ¿Pecaremos…?. Algunos creen que en el versículo 1, se esta preguntando: ¿Debemos seguir viviendo un estilo de vida pecaminoso?, mientras que en el versículo 15 esta preguntando: ¿Está bien si pecamos de vez en cuando?. Haya hecho o no tal distinción, lo que Pablo destaca es que los cristianos deben saber que el pecado y pecar son incompatibles con un estilo de vida cristiano. F. F. Bruce dijo: Quien crea que "estar bajo la gracia" es una excusa para pecar, está dando a entender que en modo alguno está "bajo la gracia[513]
i. El versículo es una pregunta, la cual está en tiempo presente y habla del pecado habitual o continuo mientras que el versículo 15 está en el aoristo subjuntivo y se enfoca en un acto singular de pecado.
ii. El punto no es la perfección, sino la actitud hacia este acto singular de pecado ya que no estamos bajo la ley.
iii. Godet dijo que hay una tendencia a pensar que "Pecamos no para que la gracia abunde, sino porque la gracia abunda". Pablo trata con esta actitud.
c. ¿Qué pues…? ¿Pecaremos…?
i. La objeción: Creen que, si no se está bajo un sistema de ley, se está libre de la obligación de guardar ley alguna. Estos viven como si dijeran: Estamos en libertad de hacer lo que nos dé la gana, incluso vivir una vida pecaminosa.
ii. El tiempo del verbo para la palabra pecaremos es importante, el tiempo activo aoristo. Esto indica que estamos incursionando al pecado, no en un hábito continuo de pecado como lo fue descrito en Rom 6:1.
iii. El verbo es subjuntivo presente, el cual habla de una acción habitual, continua. El verbo en el versículo 15 es el subjuntivo aoristo, el cual se refiere a un solo acto[514]
d. Estamos bajo la ley Esto significa tres cosas:
i. Un mandamiento divino ordenando obediencia perfecta.
ii. Una promesa divina de recompensa por una obediencia perfecta.
iii. Una amenaza divina de castigo por quedar corto en esa perfecta obediencia
e. Bajo la gracia
i. Bajo la gracia es "una concesión de poder interno para obedecer[515]
ii. Un nuevo poder ha sido infundido al creyente por medio de la gracia.
iii. Cuando enseñamos la gracia, esta expuesta a la crítica de que la doctrina de la gracia puede que lleve a una vida sin leyes. Siempre va a estar propensa a este tipo de criticismo.
f. La respuesta[516]
i. En ninguna manera[517]Es una negativa terminante y sin replica alguna, que es un "no absoluto y completo, que no acepta otra alternativa bajo ninguna razón; Gr. "Que muera tal forma de pensar o tal pensamiento
ii. La razón que se da en 6.1-14 es que morimos al pecado Rom 6: 2 cuando fuimos bautizados en la muerte de Cristo Rom 6:3. Cuando morimos al pecado, fuimos libertados de la esclavitud al pecado Rom 6: 7, 9, 14.
1. El creyente es libre.
2. El creyente es libre para no obedecer al pecado.
3. El creyente es libre para obedecer la voluntad de Dios.
4. Conclusión lógica: El creyente no es libre para hacer lo que quiera sino para hacer lo que debe
iii. En este pasaje 6.15-23, Pablo retomó su analogía de la esclavitud y su argumento es que no debemos servir al pecado porque ya no somos esclavos de este, sino que ahora somos esclavos de Dios.
2. El axioma[518]básico de la fe cristiana: Las dos esferas de servicio, existe una sola manera de vivir: La decisión determina nuestro servicio 6:16. ¿No sabéis que si os sometéis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecéis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia[519]El argumento provee la base para el desarrollo que sigue. (1) El hombre es esclavo del poder a quien se somete en obediencia; (2) hay dos alternativas a elegir, ser esclavo del pecado con la muerte como resultado o puede ser esclavo de la obediencia con la justicia como resultado.
a. La necesidad del conocimiento: "No sabéis…" Repetidas veces se afirma esta verdad, el conocimiento determina el nivel de fe y conducta
i. La expresión introductoria, ¿No sabéis que? (v. 16) se usa en 11:2 y con frecuencia en 1 Cor 3:16; 5:6; 6:2, 3, 9, 15, 16, 19; 9:13. La frase semejante "¿Ignoráis qué?" aparece en 6:3 y 7:1. La pregunta retórica anticipa la respuesta "sí" y presupone con seguridad el conocimiento por los lectores de los da-tos mencionados. Algunas versiones lo reflejan con una declaración en lugar de pregunta: "Saben muy bien" (NBE)[520].
ii. La ignorancia la Palabra de Dios conduce a la pobreza espiritual Prov 24.3-5
iii. El conocimiento de la Palabra de Dios es dulce como la miel es al paladar Prov 24.1314
b. Esclavos de quien se obedece: "Que si os sometéis[521]a alguien como esclavos para obedecerle[522]sois esclavos[523]de aquel a quien obedecéis…" El pecado y la justicia; la Ley y la Gracia no son solo alternativas sino autoridades que obligan a la obediencia
i. Someterse es una acción voluntaria. El inconverso tiene que obedecer al pecado porque es su naturaleza. No puede "no pecar". Efe 2:1-3
ii. Todo aquel que es esclavo, está bajo la obligación de obedecer, de modo especial, si el ser esclavo es una decisión personal y voluntaria.
iii. La libertad de la ley de Moisés implica que somos esclavos de otro Amo, porque cada quien se somete a alguien para obedecerle, a sí mismo, o a otro). Y así es esclavo de todos modos
c. El tipo de servicio está determinado por el señor a quien se sirve: El pecado
i. El pecado tiene la habilidad de traer a la persona bajo su control hasta la esclavitud.
ii. La persona que continuamente cede al pecado, viene a ser esclavo del pecado. Esto es contrario a lo que Pablo ya ha dicho en 6:1-14 acerca de estar muerto al pecado
iii. Pablo personifica a los dos amos como el pecado y la obediencia.
iv. Aquí no hay un lugar intermedio, Jesús dijo que no puedes servir a dos señores
v. Wuest define doulos como "alguien cuya voluntad ha sido absorbida por otro."
d. El tipo de servicio está determinado por el señor a quien se sirve: La obediencia.
i. La obediencia tiene que ver con el vivir de acuerdo a los principios de vida y fe que da la Palabra de Dios.
ii. El resultado de la obediencia es Justicia, que es lo que Dios demanda de cada uno de sus hijos.
3. El cambio de posición del creyente 6:17-18. "Pero gracias a Dios que, aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina que os transmitieron; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia".
a. Gratitud por el cambio. A Dios es a quien se le da el agradecimiento por la posición de los creyentes
b. La antigua situación del creyente: Aunque erais esclavos del pecado. Está describiendo una posición.
i. "Erais" se encuentra en tiempo imperfecto, lo cual revela que la antigua posición era una constante y habitual esclavitud al pecado. Esta era nuestra propia naturaleza como se ve en Rom 3:10; Efe 2:3.
ii. Esto lo recibimos de nuestros padres quienes a su vez lo recibieron de Adán.
iii. Es una condición de la cual no es posible salir por ningún esfuerzo humano, es naturaleza determinada.
c. El cambio se manifiesta por la obediencia: habéis obedecido de corazón Todo comienza con la obediencia, y así debe seguir, una vida de obediencia constante.
i. «Obediencia» proviene de una palabra compuesta, hupakoe, que significa literalmente[524]oír y bajo. Se refiere a una respuesta positiva a lo que se oye Sant 1.22. "implica decisión religiosa[525]
ii. No ha fe sin obediencia. Esta es una evidencia externa de una verdadera condición del corazón.
iii. La única obediencia que agrada a Dios es la que nace de la fe genuina. Tit 2:14; 1 Ped 1:2, 22, 23.
d. La norma de la obediencia: a aquella forma de doctrina[526]que os transmitieron[527]Thomas traduce esta frase, "esta forma o molde de doctrina al cual fuisteis entregados" y comunica la idea de cómo el creyente es puesto en un molde, y así éste toma la forma de ese molde.
i. Forma[528]Proviene de gr. Tupos, que se empleaba para referirse a los moldes en los que se vertía el metal derretido para que tomara la forma del molde. La enseñanza es un molde donde cada creyente debe derramarse y aceptar la forma que esta doctrina le da. No hay otra opción, sino ser como el molde define[529]
ii. Por esto es tan importante tener la doctrina correcta – lo que se cree, es lo que se vendrá a ser. Jn 8:34- La verdad hace libre.
iii. ¿Cuál es la forma de enseñanza? 1 Cor 15:3-4; 2:2 La forma de enseñanza…entregada a los creyentes la constituían las buenas nuevas en el sentido de que Jesús murió por los pecados de ellos y que fue resucitado para darles nueva vida[530]
iv. Entregados. El significado básico es dejar algo al cuidado o responsabilidad de otro. Implica que todo creyente ha sido entregado a la verdad de la Palabra de Dios.
v. Corazón Esta era una doctrina que era obedecida desde el corazón. No es tan solo que crea en Dios, o que crea en lo que yo creo, sino que hay cierta doctrina que debe ser obedecida. Cosas que la obediencia de corazón no es:
1. No es el mero consentimiento mental a la verdad de la doctrina.
2. No es el arrepentimiento solo (porque Judas se arrepintió).
3. No es solamente creer (porque Faraón creyó y los demonios creen).
4. La obediencia tampoco es el bautismo (es "el primer paso de la obediencia" – pero de la obediencia después del cambio de amo).
e. El cambio producido 6:18: Libertados[531]del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia[532]No es liberados de pecar o de la tentación, sino liberados del poder esclavizante del pecado
i. La libertad, resultado de la obediencia a la doctrina del evangelio. Por primera vez en Rom habla Pablo de la libertad cristiana, que a partir de este momento se convierte en una noción operativa 6,20.22; 7,3; 8,2.21[533]
ii. Siervo[534]Enfatiza la pertenencia absoluta, la obligación plena y la responsabilidad total del creyente a su Señor. Esta esclavitud es libertad absoluta 1 Cor 7:22 o, como decía Crisóstomo, "mejor que cualquier libertad[535]
iii. La libertad del creyente:
1. No de la presencia del pecado, que ocurrirá al final de os tiempos. 1 Cor 15:51-52; 1 Jn 3:2
2. No del poder de la tentación, que siempre se dará, sin que implique que se deba ceder a la tentación.
3. Su libertad es del poder del pecado, de su capacidad esclavizadora, con el cual dominaba antiguamente.
iv. Como nadie puede vivir sin ser siervo, el creyente, de ser siervo del pecado ahora es siervo de la justicia, es decir, sirve en obediencia a los requerimientos divinos, que si puede cumplir, por la gracia de Dios derramada sobre su vida.
v. Las Actitudes Apropiadas Del Siervo Bajo La Gracia De Dios[536]
1. El secreto es creer y dejarse ser amado a pesar de que no lo merece.
2. Rehúse hacer "resoluciones" y "votos"; porque eso es confiar en la carne.
3. Espere que Dios le bendiga, a pesar de que sabe que no lo merece.
4. Testifique de la bondad de Dios siempre.
5. Esté seguro del favor de Dios.
6. Confíe en la disciplina de Dios como una indicación de Su benevolencia.
7. Un hombre bajo la gracia no tiene cargas en cuanto a sí mismo; pero sí las tiene (y muchas) en cuanto a los demás
4. La exhortación necesaria 6:19. Hablo como humano, por vuestra humana debilidad[537]que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, así ahora para santificación[538]presentad vuestros miembros para servir a la justicia.
a. Un modo de comunicar una verdad, como si fueren hombres[539]La razón por la cual Pablo usó una ilustración es que estaba usando esta ilustración de la esclavitud debido a la debilidad de estos creyentes, inhabilidad para comprender las verdades espirituales más profundas.
b. El versículo muestra que la figura de la esclavitud es inadecuada e indigna y corre el peligro de ser mal interpretada. Pablo es consciente de esto y pide disculpas por usarla[540]La esclavitud es una institución injusta, humillante, vergonzosa que viola la voluntad de sus víctimas. Por todos estos motivos es una ilustración inadecuada de la relación del creyente con Dios[541]
c. Así como… así ahora. Pablo usa la comparación y el contraste para enseñar el principio
d. El modo de comportarse en la esclavitud del pecado es una vida de inmundicia. Que así como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad. La dedicación de ellos había sido intensa; jamás estuvieron satisfechos, habían caído cada vez más profundamente en el pecado
i. Para iniquidad: El término etimológicamente significa "sin ley" y se traduce de diferentes maneras. Cuando las personas entregan sus vidas al pecado, tiene como resultado mayor iniquidad 2 Cor 7:1; Heb 12:14.
ii. Presentaban los miembros:
iii. Para servir al: El pecado siempre lleva a mayores pecados, por su naturaleza.
1. Inmundicia. Habla de la suciedad de la impureza.
a. Es el adulterio físico: Lev 20.21; Num 5.19; 2Sam 11.4
b. Es el adulterio espiritual: Esd 9.11; Isa 64.6; Apoc 17.4
c. Es la fornicación (física y espiritual): Eze 23.29; Os 6.10; 2Cor 12.21
d. Es la perversión sexual: Rom 1.24; 2 Cor 12.2 1
e. Es obedecer a los deseos desordenados del cuerpo: Gal 5.19
2. Iniquidad: Habla de la maldad dentro del hombre que se manifiesta en la injusticia (en el pecado) Empieza en lo interior Mat 23.28. Se manifiesta en pecado: Mat 13.41. La frase a la iniquidad cada vez mayor es literalmente "a la iniquidad para la iniquidad". Indica propósito, presentan sus miembros a la impureza y a la iniquidad con la finalidad de cometer iniquidad. El uso de "iniquidad" para indicar el acto y la finalidad inclina a los traductores a entenderlo como indicación de exceso[542]
e. El nuevo modo de vivir: Así ahora para santificación presentad vuestros miembros para servir a la justicia.
i. Así ahora. Hay una "brecha de elección" entre nosotros y el pecado. Tenemos un nuevo Amo (Dios, la justicia), y debemos servirle. Pero, que sepa que el pecado aún existe y quiere su servicio. Esto resulta en una batalla que gana o pierde todos los días. Y la batalla es por la mente, porque ahí es dónde queda la "brecha de elección".
ii. Para santificación: Puede traducirse por "santidad", se refiere a ser "puesto aparte" por Dios, para vivir una vida santa, una vida dedicada a Él. Implica que es un proceso constante, de toda la vida.
1. Santificación, viene a través de presentar nuestros miembros (el cuerpo) "para servir a la justicia" (para hacer lo correcto, para ganar la batalla por la mente).
2. Para ganar la batalla, hemos de cambiar nuestra conducta. Hemos de presentar el cuerpo a Dios para hacer lo correcto.
iii. Presentar los miembros:
iv. Para servir a la justicia:
5. Libertad que esclaviza 6:20 "Cuando erais esclavos del pecado, erais libres con respecto a la justicia".
a. Esto indica que el pecador no sirve a la justicia. EL esclavo que sirve a uno, es libre de otro. Si uno sirve al pecado, es libre en cuanto al servicio a la justicia.
b. EL cristiano, antes de su conversión, era libre de la práctica de la justicia, porque practicaba la injusticia.
c. Ahora que es cristiano, y sirve a la justicia, debe considerarse como "libre acerca de la injusticia" (que es, no practicarla).
d. El punto es ilustrado por la transferencia de un esclavo de un servicio a otro. Mientras sirve al uno, es libre acerca del servicio al otro, y viceversa[543]
6. Resultados lógicos. 6:21[544]¿Pero qué fruto teníais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzáis? Porque el fin de ellas es muerte". La palabra "muerte" no se refiere a muerte física, Heb 9.27, se refiere a la muerte espiritual, estar separado de Dios Isa 59.1-2. En vista de que en este contexto se contrasta con la "vida eterna" Rom 6.22, estar excluido de la presencia de Dios por la eternidad 2 Tes 1.8. El pecado promete ser amigo, pero es enemigo; promete libertad, pero produce esclavitud; promete felicidad, pero produce remordimiento y vergüenza; promete vida, pero al final produce muerte
7. La experiencia del creyente 6:22 "Pero ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación y, como fin, la vida eterna"
a. Más ahora: La fuerza adversativa de la frase, es enfática. Hay un contraste temporal, ahora en comparación con el pasado; y un contraste en el estado, emancipados de la esclavitud del pecado en vez de estar en sujeción. Pablo declara un hecho nuevo y definitivo, su liberación del dominio del pecado Rom 6:14.
b. Redimidos[545]
c. Hechos siervos[546]
d. El fruto del creyente: La santificación[547]Una traducción "tenéis vuestro fruto para santificación". Es decir, producen fruto, pero no se identifica cuál es el fruto sino la finalidad a que conduce la santificación[548]
i. El énfasis está en que tienes, no en que recibirás.
ii. Es imposible decir ser creyente y no experimentar el fruto de la santificación.
iii. Calvino dijo que separar la justificación de la santificación es "dividir a Cristo".
iv. El énfasis en la santificación en Jn 15 para dar fruto, más fruto, y mucho más fruto 1 Ped 4:3
e. El final del creyente
Posición anterior | Condición actual |
Esclavitud | Libertad |
Esclavos del pecado | Siervos de dios |
Vicio | Santidad |
Vergüenza | Paz mental |
Muerte | Vida y vida eterna |
8. La paga y el don 6:23 "porque la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús, Señor nuestro"
a. El pecado paga[549]un salario La palabra que se traduce por "paga" indica pago por servicios brindados. Era la paga del soldado, algo que se ganaba al arriesgar el cuerpo y al sudar la frente, algo que se le debía y que no se le podía quitar[550]
i. En base al uso de este término algunos sugieren que Pablo está pensando en el pecado como un general que paga a sus soldados (la más común) o un amo que paga a sus esclavos la suma de dinero correspondiente (imagen apropiada en el contexto[551]
ii. El hecho es que la paga está totalmente alejada de lo que inicialmente ofrecía.
iii. Muerte es un término amplio en su sentido; indica la vida sin satisfacción, sin gozo, sin propósito. Es el estado del hombre cuya vida se ha convertido en castigo; conduce a la muerte eterna. Se ha dicho que "el pecado promete vida pero paga con muerte". El pago del pecador no es arbitrario; recibe "la retribución que corresponde" Rom 1:27.
b. El regalo de Dios. El creyente recibe vida eterna como una dádiva de Dios, no es una paga.
i. Dádiva (karisma) tiene su raíz en la palabra gracia (karis). Una traducción es un "regalo gratuito".
ii. Todos hemos tenido a alguien que diga que quiere darnos algo gratuitamente: y la respuesta es ¿cuánto me va a costar? Tienes que leer la letra pequeña para saber cuánto te va a costar en realidad este regalo. Pero con el Señor, no existen estas cláusulas Hech 4:12.
iii. Es claro que aquí, en contraste con el versículo anterior, el énfasis está en la posesión presente de la vida eterna. La paga del pecado es inevitable; uno la recibe sin necesidad de reclamarle. De hecho, no puede evitar recibirla. Pero la vida eterna es en Cristo Jesús, Señor nuestro; se ofrece al que tiene una relación personal con Cristo. En 5:21 vida eterna es por medio de Jesucristo nuestro Señor. Aquí es en Cristo Jesús nuestro Señor (DHH, "en unión con Cristo Jesús[552]
Libertados de la ley: el poder del pecado (7:1-23)
7:1-6 La Ley no puede condenarnos
7:7-13 La Ley no puede declararnos culpables
7:14-25 La Ley no puede santificarnos
El contexto es muy importante para el entendimiento de este capítulo.
1. El contexto bíblico:
a. Rom 5 Pablo se refiere a la nueva vida del hombre justificado como una vida en paz con Dios.
b. Rom 6 aborda el tema de la relación del cristiano con el pecado: una vida libre del dominio del pecado.
c. Rom 7 trata sobre la relación del cristiano con la ley: una vida libre del señorío de la ley.
2. El contexto cultural: El tema de la ley era importantísimo en la proclamación del evangelio a los judíos por el lugar que ellos le asignaban. Les era difícil comprender el concepto de la salvación gratuita por fe sin el aporte de la ley. Consciente de esto, Pablo demostró en el capítulo 4 que desde Abraham Dios ha estado justificando al hombre por fe sin obras de la ley. Queda una pregunta: ¿qué papel juega la ley en los propósitos de Dios? El tema ha sido anticipado en 5:12-21; ahora recibe atención específica[553]
3. El contexto teologico de Romanos. La ley:
a. Declara que no hay justo 3:10, Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; 19 Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios;
b. Produce el conocimiento del pecado 3:20 ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
c. Produce ira 4:15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión.
d. Hace posible la transgresión 4:15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresión.
e. Hace realidad la culpa 5:13 Pues antes de la ley, había pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.
f. Hace que el pecado abunde 5:20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia;
g. No es el medio que Dios usa para justificarnos 3:21,28; 4:13).
4. El contexto general de Romanos. La ley:
a. Declara que no hay justo 3:10, 19
b. Produce el conocimiento del pecado 3:20.
c. Produce ira 4:15.
d. Hace posible la transgresión 4:15.
e. Hace realidad la culpa 5:13.
f. Hace que el pecado abunde 5:20
g. No es el medio que Dios usa para justificarnos 3:21,28; 4:13).
5. El contexto de esta sección de Rom 5:12 – 8:39: La libertad del reinado del pecado y de la Ley se hace posible porque somos justificados por medio de la fe.
a. El contexto inmediato del capítulo 6: En Cristo no estamos bajo la ley (6:11, 14,15) Somos santos en Cristo debido a nuestra identificación con Cristo
b. El capítulo 7, se refiere a la santidad, aunque abarca otro aspecto de este tema. Si en el capítulo 6 el tema de la santificación desde el punto de vista correcto, ahora desde el punto de vista incorrecto. Se muestra los peligros de buscar la santificación por el camino de las Obras de la Ley.
c. ¿Por qué? La ley nunca puede proveer justicia para el hombre ni para producir santidad.
6. El capítulo 7, se refiere a la santidad, aunque abarca otro aspecto de este tema. Si en el capítulo 6 el tema de la santificación desde el punto de vista correcto, ahora desde el punto de vista incorrecto.
a. Según el capítulo 6, somos santos en Cristo debido a nuestra identificación con Cristo.
b. En el capítulo 7 Pablo muestra los peligros de buscar la santificación por un camino equivocado: El camino de las Obras de la Ley.
7. En relación con el Rom 7, John R. W. Stott escribió que "la "ley" o el "mandamiento" o el "código escrito", se menciona en cada uno de los primeros 14 versículos, y 35 veces en la totalidad del pasaje que se extiende desde 7.1 hasta 8.4[554]Se puede hacer aplicación al concepto ley en general; sin embargo, el enfoque de Pablo se centró en la ley de Moisés Rom 7.7.
8. Bosquejo teológico. El capítulo 7 se divide en tres partes.
a. En la primera (7:1-6) Pablo usa la ilustración del matrimonio para demostrar cómo la muerte del creyente con Cristo disuelve su relación previa con la ley y lo deja libre para pertenecer a Cristo.
b. En la segunda parte Pablo, hablando en primera persona, se refiere a la manera en que la ley, a pesar de ser buena y justa, es aprovechada por el pecado (7:7-12)
9. En la tercera parte, Pablo habla de la forma en que crea tensiones entre lo que uno debe hacer y lo que puede hacer[555](7:13-25)
ESTAMOS LIBRES DE LA LEY (7:1-6).
En los primeros 6 versículos vemos nuestra "posición", que (como la viuda) somos libres de la ley que nos tenía esclavizados antes En estos versículos, bajo la figura del matrimonio, Pablo continúa la argumentación de la libertad que el cristiano tiene de la ley. Se había efectuado un cambio de relación, como sucede cuando muere el marido y la esposa ya queda libertada de la ley de él. El cristiano está casado con Cristo, bajo la gracia, y no bajo la ley[556]
Pablo hizo la declaración en 6:14 "Ya no estamos bajo la ley sino bajo la gracia", pero no dio una prueba de esta declaración.
De Rom 6:15 a 6:23 interrumpió su línea de pensamiento para mostrar que el creyente no debe vivir en pecado porque ya está libre de la Ley y ahora está bajo la gracia.
Ahora retoma el tema en 7:1 de no estar bajo la Ley sino bajo la gracia, y explica cómo sucedió.
El capítulo 7 se enfoca en el rol que tiene la Ley y se divide de la siguiente manera:
La Ley ha sido hecha a un lado mediante la muerte 7:1-6
El pecador y la Ley 7:7-13.
El creyente y la Ley 7:14-25.
Significados de la Ley
Una revelación de la perfecta, santa, sabia, misericordiosa y llena de gracia voluntad de Dios.
Un estándar o código al cual uno se adhiere para obtener salvación.
Las tradiciones orales que los judíos añadieron a la Ley y que hicieron de esta Palabra algo nulo Mat 15:6.
Es de la segunda definición de la que el creyente ha sido 100% liberado, ya que el Señor nunca reconoció el tercer aspecto
LA RELACIÓN ENTRE LA LEY Y EL CRISTIANO (vs. 1-6)
1. Pablo dice que está hablando a "hermanos" que "conocen la ley" ("la ley de Moisés").
2. Los judíos estaban esclavizados a la Ley, aunque el señorío de la ley termina con la muerte (7:1). ¿Acaso ignoráis, hermanos (pues hablo con los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre entre tanto que éste vive?
a. Son sus "hermanos según la carne" (hebreos). Pablo no ha usado el término hermanos desde 1:13, pero lo usa aquí y otra vez en 7:4. Este término subraya el carácter afectivo de la apelación del Apóstol
b. ¿Acaso ignoráis[557]hermanos… Pablo hace la misma pregunta de 6:3. El considera de que alguien pudiera ignorar el hecho de que una ley es válida, siempre y cuando la persona a quien le concierne esté viva. La muerte, termina con su poder.
i. Pablo explicó que no tenemos que cumplir con los requisitos de la Ley para ganar la salvación, y que estamos libres de la Ley y sujetos a la gracia.
ii. Pero, argumentaría alguno: "Si no es necesario guardar la Ley para salvarse, entonces no es necesaria, si la salvación no requiere de obras, para que hacerlas. Y si la gracia de Dios libera de la Ley, esta no tiene nada que decirme"
c. Conocen[558]El término traducido como conocer sugiere más que una mera familiaridad; se supone comprensión de la ley a la que hace referencia
d. La Ley Aquí tenemos una construcción sin artículo definido, lo cual señala el hecho de que Pablo está hablando de la ley en general, y no solo de la Ley del Antiguo Testamento.
e. La ley se enseñorea del hombre… Los judíos conocen la Ley.
i. Enseñorea[559]Significa regir, ejercer domino del cual no se puede librar[560]
ii. «La ley solamente tiene poder sobre una persona mientras esa persona vive.» Es un principio. Cuando una persona ha muerto, la ley no es su dueña.
iii. Estar bajo la Ley significa ser una persona no salva obligada a obedecer la Ley de Dios. Pero la Ley no da el deseo, ni el poder para obedecer. En lugar de eso, hace brotar más el pecado, ya que su presencia incita a la rebelión de la naturaleza depravada del individuo[561]
3. Ilustración: Al morir el marido, la mujer queda libre de la ley del marido (7:2,3). Porque la mujer casada está sujeta por la ley al marido mientras éste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. Así que, si en vida del marido se uniere a otro varón, será llamada adúltera[562]pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no será adúltera Pablo toma el ejemplo del matrimonio, que es una unión permanente. Mat 19:6, 9. Toda su vida, una mujer está bajo la su marido Gen 3:16; Efe 5:22-24; 1 Tim 2:12-13. Esto es cierto para todos y está en acuerdo con la voluntad de Dios. La ilustración de la mujer no es una analogía de la experiencia del creyente, sino una ilustración del principio legal de la manera en que una muerte disuelve una relación previa para permitir una relación nueva. Es este el punto que Pablo quiere ilustrar y en este sentido el ejemplo sirve perfectamente bien[563]
a. Está sujeta[564]mientras el marido vive (7:2). 1 Cor 7:39
b. No está sujeta si el marido muere Por lo tanto, es libre de la ley del marido. (7:2). La muerte del esposo libera a la mujer del vínculo que la unía al marido, y le da la posibilidad de volverse a casar.
c. Unirse a otro hombre mientras vive el marido es adulterio (7:3).
d. Unirse a otro marido si el marido muere no es adulterio (7:3).
4. Aplicación: Quedamos libres de la ley antigua porque morimos a ella (7:4-6).
a. Del mismo modo, los creyentes están libres de la ley por la muerte de Jesucristo. Así como un esposo debe morir para que su esposa se libere de la ley, así Cristo murió para liberarnos de la Ley.
b. Como en la comparación entre lo que pasa en el matrimonio y lo que ocurre a los creyentes, donde, de manera legítima, una esposa queda liberada con la muerte de su marido, los creyentes quedan liberados de la Ley, sin falta, a través de la muerte de Cristo.
5. Morimos a la ley mediante el cuerpo de Cristo[565](7:4). Así también vosotros, hermanos míos, habéis muerto a la Ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seáis de otro, del que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios.
Ilustración | Aplicación |
La mujer casada | El creyente |
El primer esposo | La ley |
El segundo esposo | Cristo |
a. Así también vosotros: Es la conclusión y aplicación lógica de lo que ha dicho.
b. Habéis muerto[566]"Fue a través del cuerpo crucificado de Cristo que nuestra deuda con la Ley fue totalmente pagada, y esto, dio como resultado la muerte del creyente con respecto a la Ley, habiendo sido saldada completamente su cuenta[567]
i. El término habéis muerto no es el mismo de 6:2. En voz activa significa "matar, dar muerte". Aquí se usa en voz pasiva y la traducción de la BLA, "se os hizo morir", es más precisa. La forma verbal señala, pues, que el creyente ha sido puesto a muerte[568]O "fuisteis muertos", que se refiere a la crucifixión del "viejo hombre" con Cristo (cap. 6: 6). La forma verbal señala que el creyente ha sido puesto a muerte[569]
ii. En la ilustración, la muerte del marido fue la que liberó a la esposa; en la aplicación, la muerte de la vieja naturaleza es la que libera al creyente de la condenación y del dominio de la ley, para que se una a Cristo.
iii. Se refiere en forma específica a la muerte del creyente a la ley. Aunque la muerte de Cristo hace posible la libertad de la ley, el individuo tiene que morir a ella.
iv. No es que la Ley muere o deja de tener una función para con la vida del creyente.
v. Paralelo a esto es el hecho que la muerte de Cristo hace posible la libertad del pecado, pero el individuo tiene que morir al pecado para recibir esta bendición Rom 6:3, 4, 7.
c. A la Ley:
i. En ninguna parte Pablo dice que la Ley haya muerto. La Ley no muere, es el creyente. La Ley sigue señalando el tipo de vida que agrada a Dios. Pero el creyente ha muerto al legalismo. El creyente llevará una vida recta como resultado de esto pero no como un requisito para su salvación. "La liberación no es de la justicia que es enseñada en la Ley, sino de las rígidas demandas de la Ley y de todo lo que sigue a estas demanda[570]
ii. La ley es tirano que oprime. Pero "al incorporarse a Cristo", que murió en la cruz, ocasionó la muerte en lo concerniente a la Ley; su muerte nos ha liberado de este tirano.
d. Mediante el cuerpo de Cristo[571]Efe. 2: 15; Col. 1: 22; 1 Ped. 2: 24
i. La vigencia de la ley terminó cuando Cristo derramó Su sangre Heb 9:15-18.
ii. En este sentido fue mediante el cuerpo de Cristo sacrificado que logramos la libertad de la ley. Paralelo a esto es el hecho que podemos estar libres del pecado por medio del sacrificio de Cristo para remisión de los pecados.
e. Para que seáis de otro: Esta frase indica propósito. Así se coloca contra el legalismo que enseña que debemos salvarnos al observar la Ley, y contra el antinomianismo que sostiene que la Ley ya no tiene nada que decirle al creyente. Pero es lo contrario, ahora que pertenecemos a Jesucristo, podemos guardar la Ley y estamos llamados a hacerlo, pero como una persona a quien la Ley no condena. Esta es la paradoja de la gracia: salvado sin la Ley, el cristiano trata de cumplirla Rom 14:8-9; 1 Cor 3:23.
f. Del que resucitó de los muertos. Por lo tanto, la unión con Jesucristo es permanente e inalterable, así como la muerte es el fin de un estilo de vida, nuestra unión con Jesucristo ha sido el final de una relación con la ley.
i. Algunos que abogan por la continuación de la vigencia de parte de la ley en nuestro tiempo deben entender que es imposible ser de Cristo y de la ley al mismo tiempo. Es adulterio espiritual.
ii. Legalistas que abogan por la doctrina de salvación basada en las obras o una obediencia a reglamentos de conducta deben entender que están estableciendo un sistema de ley que no puede combinarse con Cristo
g. PROPÓSITO DE NUESTRA MUERTE EN CRISTO: Morimos a la ley con el fin de llevar fruto para Dios (7:4): una vida santa. Nuestra relación con Dios por medio de Jesucristo debe producir fruto abundante para El.
i. Este no es un mandamiento, sino la declaración: Esto sucederá debido al nuevo matrimonio. El resultado nunca es una vida licenciosa, sino una vida de santidad, libertad (Cap. 6) y frutos (Cap. 7). Cuando estábamos bajo la Ley no había ningún poder para producir santidad, pero cuando fuimos unidos a Cristo, Su presencia en nosotros produce fruto.
ii. Implica que bajo la ley no es posible llevar este fruto para Dios Rom 7:5. "De este modo nuestra vida será útil delante de Dios[572]
iii. El producto espiritual (fruto[573]de la vida de uno es superior bajo la gracia que bajo la ley. Contradice la suposición que uno rendirá menos para Dios si entiende que su salvación no depende de sus obras sino de la gracia de Dios
NUESTRA ANTIGUA CONDICIÓN ESPIRITUAL
6. Antes de morir con Cristo Porque mientras estábamos en la carne (7:5). Se describe una vida no regenerada, cuyo propósito es la complacencia de los apetitos y sentidos. En contrastar con la vida "según el Espíritu" Rom 8: 9
a. Era la esfera natural en la que vive una persona sin relación con Jesucristo, controlada por el pecado[574]"Cuando nuestra naturaleza pecadora aún nos dominaba[575]
b. Viviendo de acuerdo con los deseos de la carne Efe 2:3; Rom 8:1; Rom 8:12,13; Gal 5:24.
c. La carne[576]La palabra carne es utilizada:
i. Físicamente: No conlleva connotación de maldad: Jesucristo vino en la carne Gal 4:4 y el Verbo fue hecho carne Jn 1:14; 1 Jn 4:2.
ii. En el sentido moral o ético: Siempre tiene una connotación de maldad cuando es usada de esta manera Rom 8:4, 5, 6, 7, 8, 9,13, Gal 5, Efe 2:1-3 y es la humanidad no redimida o la naturaleza del hombre sin Cristo
7. Antes de morir las pasiones[577]pecaminosas[578]que eran por la ley obraban en nuestros miembros (7:5).
a. Las pasiones de por sí no son malas, ni vienen por la ley, son malas cuando llevan a hacer lo que la ley prohíbe. Lo que hacíamos con nuestro cuerpo era satisfacer deseos pecaminosos.
b. "Las pasiones pecaminosas" es literalmente "las pasiones de los pecados"; son las pasiones de la naturaleza pecaminosa o las pasiones que resultan en pecados. "Los pecados" (plural) enfatiza los actos individuales del pecado más bien que el pecado como principio o fuerza[579]
c. Por la ley (7:5).
i. Mediante la ley; excitadas por la ley[580]atizadas por la ley[581]No afirma que la ley es la raíz de pasiones pecaminosas, sino que la ley revela dichas pasiones son pecados, los cuales son de la naturaleza pecaminosa del hombre[582]
ii. La ley, en vez de ayudar a evitar el pecado, sirvió para despertar deseos pecaminosos.
d. Obraban[583]Obraban internamente de modo continuo en el pasado, eran los que determinaban el estilo de vida. Pablo anticipa un tema que va a desarrollar en el párrafo siguiente, el de cómo la ley se convierte en el instrumento del pecado. La ley que debe ser un muro de contención contra el pecado se transforma en un medio operativo para alentar el pecado. El resultado final de la operación de estas pasiones es la muerte Rom 6:21-23
e. ¿Cómo producía pecado la Ley[584]He aquí varias explicaciones.
i. La Ley dirigía la atención al pecado. Si se dijera: "No piense en un elefante", de inmediato pensaría en un elefante. Hay provecho en tener la Palabra de Dios delante de nuestros ojos Eze 37.20; sin embargo, puede que el "no harás" de los mandamientos, "les mete ideas" en la cabeza a algunas personas a hacerlas.
ii. La prohibición de algo le concede atractivo al asunto que se está prohibiendo. El ejemplo es la prohibición de Dios de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal Gen 2.16-17; 3.1-5.
iii. Cuando se dice que no hagamos algo, respondemos con una obstinación que provoca hacer precisamente eso. Puede que no hayamos tenido tal deseo, pero lo comenzamos a tener, una vez que la prohibición es dada
iv. Hay personas a quienes rebelarse contra la autoridad les produce emoción, una sensación de poder. Cuando la mujer de Proverbios trataba de seducir a los jóvenes, ella susurra: «Las aguas hurtadas son dulces» Prov 9.17.
f. Resultado lógico: Llevaban fruto para muerte (7:5).
NUESTRA CONDICIÓN ESPIRITUAL ACTUAL.
8. Pero ahora estamos libres de la Ley, de modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra Se refiere al momento de la conversión y al cambio radical que produjo. Y también se refiere a la situación actual del creyente, situación de carácter permanente
a. Ya que morimos a la ley quedamos libres de la ley [585]antigua porque morimos a ella. Libres "emancipados" "desligados" La palabra describe que la esposa queda liberada de la "ley del marido". "Libres de la ley" es el equivalente a no estar "bajo la ley"
a) La palabra "Libre[586]señala que katargeo significa "hacer completamente nulo e inválido[587]
b) Del mismo modo, los creyentes están libres de la ley por la muerte de otro, Jesucristo. Así como un esposo debe morir para que su esposa se libere de la ley, así Cristo tuvo que morir para liberarnos de la maldición de la Ley.
c) Ser libres de la Ley significa hacer inoperante, anular, cancelar. La unión del creyente con Cristo ha hecho que la reclamación de la Ley sobre él quede anulada por completo[588]La idea de ser liberado es como ser soltado o dado de alta de cualquier responsabilidad legal: la Ley dice que debes morir y ya que Jesús murió y pagó nuestra deuda, hemos muerto con Cristo y ahora no tenemos responsabilidad legal ya que Cristo vino a ser maldición por nosotros. Gal 3:13
d) Como en la comparación entre lo que pasa en el matrimonio y lo que tiene lugar para los creyentes, donde, de manera legítima, una esposa queda liberada con la muerte de su marido, los creyentes quedan liberados legítimamente de la Ley, sin falta, a través de la muerte de Cristo.
b. El cómo: Por haber muerto para aquella a la que estábamos sujetos[589]Todo hijo de Dios ha sido libertado por la perfecta obra de Jesús. Pablo se refiere al medio por el cual quedamos liberados de la ley: la muerte del viejo hombre pecaminoso (6:4). Esa muerte da libertad, así como la muerte del marido dejaba libre a la mujer (6:2). Cuando nuestro viejo hombre es crucificado con Cristo (Rom 6: 6), nosotros, como la mujer en la ilustración, morimos a la ley (Rom 7: 4) que había ejercido el dominio opresivo, por causa de nuestra unión con la vieja naturaleza pecaminosa. Rom 6: 14)
c. Resultados de la muerte a la Ley. De modo que sirvamos bajo el régimen nuevo del Espíritu y no bajo el régimen viejo de la letra,
i. No servir bajo el viejo[590]régimen de la letra: El término "viejo" aplicado a la ley de Moisés significaba "totalmente desgastada." Pablo está contrastando el Antiguo Pacto y el Nuevo Pacto. La letra es algo exterior y los que quieren vivir bajo este régimen tienen dos características. La motivación expresado en Luc 10:28. Y el querer obedecer la ley en base de su capacidad personal[591]
ii. Servir bajo el nuevo[592]régimen del Espíritu: Literalmente dice "en novedad de espíritu." Aquí se está refiriendo al espíritu humano regenerado, capacitado para hacer la voluntad de Dios por la obra de Jesús a su favor.
CONCLUSIÓN: La ley no cambia el corazón. Incita al hombre a desear lo que prohíbe, es impersonal y no hace nada a favor, solo condena. Pero el Espíritu Santo produce lo que la ley requiere y da la motivación que tiene un enamorado librado de un terrible matrimonio. Con nuevas ganas y de corazón queremos servir a nuestro nuevo esposo[593](Cristo)
La ley: el poder del pecado (7:7-25)
Rom 7 al 12 Pablo discute la relación entre la ley y el pecado. La ley no es pecaminosa, pero describe el pecado y prohibiéndolo, viene a ser ocasión para el pecado, para que engañe el pecado y haga caer bajo la condenación de la ley.
En Rom 6:13-25, Pablo describe la impotencia del hombre sin la gracia del evangelio en la lucha del hombre interior con las pasiones de la carne. En otras palabras, es esencial hallarse bajo la gracia y no bajo la ley[594]
Rom 7:7-25 es uno de los pasajes más discutidos de la Biblia. Conviene notar algunos aspectos gramaticales.
Pablo usa la primera persona del singular, cosa que no ha hecho desde Rom 1 salvo dos casos de tipo editorial (3:5; 6:19. En 3:7 y 4:17 el uso de la primera persona no representa una referencia a Pablo).
Esto sugiere que en algún sentido el pasaje puede tener un carácter autobiográfico.
En 7:7-13 los verbos están en tiempo pasado y en 7:14-25 en tiempo presente[595]
En la medida en que el pasaje puede considerarse autobiográfico, esto, a primera vista, puede indicar que 7:7-13 se refiere al pasado y 7:14-25 al presente[596]
¿Significa lo anterior que la Ley es mala?
Pablo estaba consciente de que había expresado algo que provocaría inquietud en sus lectores judíos. Por lo tanto, se apresuró a explicar y a ampliar lo que había dicho en relación con la Ley.
Una vez más usó el enfoque de preguntas y respuestas. Comenzó con las siguientes preguntas: "¿Qué diremos, pues? ¿La ley es pecado?" (7a). El capítulo 6 dice que habían muerto al pecado Rom 6: 2, 7, 11. El capítulo 7 dice dos veces que habían muerto a la ley Rom 7: 4, 6. ¿Acaso estaba Pablo haciendo equivaler el "pecado" con la "Ley"? Su respuesta fue categórica, pues dijo: "En ninguna manera" Rom 7: 7b.
Algunas de las referencias a la ley en los párrafos anteriores (5:20; 6:14 y 7:1-6) pueden haber dado la impresión que la ley es mala. En 7:7-13 Pablo intenta corregir esta idea. Demostrará que la ley es buena pero se convierte en instrumento del pecado. Entendemos que Pablo presenta su experiencia antes de la conversión, pero desde la perspectiva del hombre convertido. Es cierto que la descripción representa la experiencia del hombre en general en la ausencia de la ley y en su presencia[597]
1. La ley no es pecado (7:7). ¿Qué, pues, diremos? ¿La Ley es pecado? ¡De ninguna manera! Pero yo no conocí el pecado sino por la Ley; y tampoco conocería la codicia, si la Ley no dijera: «No codiciarás».
a. ¿Qué pues diremos…? ¿Cuál es la respuesta a una interrogante que se presenta?
b. ¿La ley es pecado? Esta pregunta surge a lo que dijo en 7:5. Es el mismo error presentado en 6:1.
c. La respuesta: En ninguna manera. Es una respuesta de modo categórico y determinante, absolutamente no.
d. Pablo responde el propósito de la Ley:
i. Revela la pecaminosidad del hombre.
ii. Muestra los pecados específicos que el hombre comete de modo constante.
e. Rabinos Resumían la Ley en 613 mandamientos:
i. 248 cosas obligatorias[598](correspondiente al número de miembros en un cuerpo)
ii. 365 cosas que no podías hacer[599](una por cada día del año).
iii. Además toda clase de interpretaciones rabínicas y leyes adjuntas y corolarios[600]
2. La ley revela el pecado: Pero yo no conocí[601]el pecado sino por la ley (7:7). Se muestra que la ley cumple la función de señalar el pecado como trasgresión de la voluntad divina Rom 5:13 y 20. Para ilustrar el pensamiento Pablo cita el caso del décimo mandamiento. Era la ley que señaló para Pablo el verdadero carácter malo ("la maldad") del pecado de la codicia.
a. Su prohibición.
b. Su carácter y su gravedad.
c. Mi culpa por causa del pecado.
d. Al decir Pablo que no conociera[602]la codicia, si la ley no dijera: No codiciarás, no quiere decir que no habría cometido el pecado de codicia si la ley no lo prohibiera sino que no habría conocido lo malo que es la codicia sino por la ley.
e. La ley identifica el pecado en su plena perversidad.
3. El pecado aprovecha la ley: Mas el pecado, tomando ocasión por el mandamiento La Ley no es pecado, pero se aprovecha del pecado.
a. Ocasión[603]significa un punto de partida, una base de operaciones un pretexto para emprender una acción[604]Esta palabra es un término militar que significa base de operaciones. El pecado usaba a la Ley como base de operaciones para producir más pecado debido a su naturaleza pecaminosa
i. No afirma Pablo que la ley produce deseos malos.
ii. Está diciendo que el pecado toma ocasión, en presencia de la prohibición de la ley, para tentarnos a pecar. Es personificado el pecado y presentado como enemigo, tratando de conducirnos a desobedecer la ley de Dios. El deseo viene a ser malo cuando trata de pasar por encima de la ley[605]
4. Codicia: Codiciar es lascivia, ansia, deseo, deseo intenso. Este es el único mandamiento que trata con el interior.
a. Utiliza el último mandamiento que tiene que ver con el interior del hombre. Muestra que la naturaleza del pecado no es un acto, sino una actitud o deseo.
b. Todos somos hallados culpables por medio del mandamiento de la codicia Tenemos problemas controlando lo exterior, sino que tenemos un problema mayor con nuestro interior.
c. Hodge escribe acerca de la Ley "Da luz a la conciencia y asegura su veredicto en contra de una multitud de males que posiblemente no hubiéramos reconocido nosotros como pecados. Y a causa de esto, produce en nosotros ese estado mental necesario para recibir el Evangelio".
5. Produjo[606]en mi toda codicia[607]
a. El texto no dice que la ley produjo codicia sino que el pecado aprovechó (tomo ocasión por) la ley.
b. La prohibición de codiciar no causa que una persona que no tenga el deseo de codiciar lo haga, pero sí resulta en que la persona que ya tiene este deseo lo anhele aún más.
c. Por el mandamiento el pecado provoca la rebeldía (no quiero estar sujeto).
d. Por la prohibición el pecado despierta el anhelo (quiero lo prohibido).
6. Porque sin la ley el pecado está muerto (7:8). "Pero el pecado, aprovechándose[608]del mandamiento, produjo[609]en mí toda codicia porque sin la Ley, el pecado está muerto"
a. Pablo explica que por un tiempo vivía sin conciencia de su pecado. La ley no le condenaba. Pero al entender el mandamiento él «murió», se percató de su muerte espiritual.
b. El pecado saca lo malo (produce muerte) de lo bueno (la ley que es para vida[610]
7. Y yo sin la ley vivía un tiempo (7:9). Y yo sin la Ley vivía en un tiempo[611]pero al venir el mandamiento, el pecado revivió y yo morí. "Hubo un tiempo en el que yo me sentía seguro, bajo ninguna convicción del pecado. En ese tiempo la implicación total de la Ley aún no se había registrado en mi consciente, aún no se había vuelto una carga inaguantable en mi corazón. Yo pensaba que moral y espiritualmente yo estaba bastante bien[612]
a. Todo judío estaba bajo la ley. Rom 1:18-5:21, todo ser humano está bajo ley divina.
b. ¿Cuándo fue que Pablo estuvo sin la ley?
i. A su niñez antes de asumir toda la obligación de cumplir la ley.
ii. Para otros se refiere a la época de su vida que no tenía plena conciencia del significado de la ley, cuando creía, como el joven rico, que había cumplido bien todo Fil 3:6.
iii. Después, por la obra de Dios en su persona, se dio cuenta de las implicaciones verdaderas de la ley y de su falta de cumplimiento
8. El pecado destruye por medio de la ley: El fruto mortal de la ley: Pero venido[613]el mandamiento, el pecado revivió[614]y yo morí (7:9)
a. El pecado revivió (7:9). EL prefijo "re" añade énfasis a una palabra. Cuando Pablo entendió la Ley, murió en el sentido de que se dio cuenta de que su rectitud no significaba nada para Dios.
i. Pablo acepto de que estaba bajo la condenación debido al hecho de que violaba la Ley.
ii. Murió en el sentido de haber perdido la seguridad que tenía ante Dios por medio de sus obras.
iii. Por medio de la ley, el pecado logró vivir en Pablo.
b. Yo morí (7:9) espiritualmente.
i. El propósito de la ley: vida (7:10). La Ley fue dada para traer vida y bendición Det 28, pero el problema no fue la Ley, sino la pecaminosidad del hombre
ii. El resultado de la ley: muerte (7:10). Una vez que entendió correctamente la Ley, se dio cuenta de que estaba bajo sentencia de juicio divino (muerte eterna)
iii. Si fuera posible la vida por medio de una ley, esta ley habría producido la vida, pero no es posible debido a la debilidad del hombre Gal 3:21.
9. Rom 7:10 Y hallé que el mismo mandamiento que era para vida[615]a mí me resultó para muerte; Los propósitos de la Ley segun Rom 7:7-9 son:
a. Proveer a él el conocimiento de lo que era pecado.
b. Mostrar que codiciar era pecado. Escogió éste debido a que trata con la motivación, deseos, el corazón y con el ser interior y no con un acto concreto.
c. El énfasis está en que Pablo había llegado a conocer por medio de la Ley la profundidad de su codicia, y no solo saber que codiciar era malo. Un ejemplo es el joven rico Mat 20:18-20
d. La Ley dio muerte a Pablo, trajo convicción y condenación a la persona que cree ser justa.
e. La Ley o cualquier otra prohibición tiende a producir un deseo más fuerte de ir en contra de esta regla, lo cual el pecado podía hacer a través de la Ley.
10. Porque el pecado tomando ocasión[616]. . me engañó y por él me mató (7:11).
a. Heb 3:13. Satanás toma ocasión por el mandamiento (7:8) para engañar, pero no somos engañados por el mandamiento de Dios.
b. Consideremos el caso de Eva.
i. Dios le había dicho no comer de cierto árbol Gen 3:3.
ii. Satanás le engañó con una mentira 2 Cor 11:3. El pecado se aprovechó del mandamiento: Gen 3: 3, con lo cual inspiró un mal deseo
iii. La pena fue la muerte. Satanás, Tomando ocasión por el mandamiento" engañó a Eva, "y por él" (el mandamiento de Dios de no comer de ese árbol) le "mató" Rom 7:11. Así fue con Pablo, y Pablo presenta su caso como típico de toda otra persona[617]
c. El engaño[618]significa "hacer que uno se extravíe" Pablo es el único que usa esta palabra en el NT. Rom 16: 18; 1 Cor 3: 18; 2 Cor 11: 3; 2 Tes 2: 3 El engaño del pecado consiste en presentar como algo bueno el objeto del deseo pecaminoso, pero cuando dicho objeto se alcanza resulta malo Sant. 1: 14-15; Heb 3: 13, 17.
El carácter de la ley y sus mandamientos (7:12-14)
11. El carácter de la ley La frase del versículo 12 introduce la conclusión a que se ha llegado después del argumento de 7:7-11. Pablo da respuesta a la pregunta de 7:7 con respecto a si la ley es pecado. Ha demostrado que el pecado puede aprovecharse de la ley, pero no significa que el pecado y la ley son lo mismo. Lejos de ser pecado, la ley es santa. Es la ley de Dios Rom 7:22, 23; 8:7; 2 Cor 7:19 y por lo tanto santa como él es santo Mat 15:3, 6.
a. Santo[619](7:12) La ley de Dios revela el carácter de su Autor y expresión de su pensamiento y voluntad
b. Justo[620](7:12) "Correcto". El mandamiento es justo y correcto en sus exigencias, pues destaca la norma de un carácter justo (Mat 5: 48).
c. Bueno[621](7:12,13) bueno en un sentido moral. El propósito del mandamiento es que el hombre disfrute de vida y bendiciones ahora como en la eternidad[622]
d. Espiritual[623](7:14) Significa que (aunque es de origen espiritual, por el Espíritu Santo) se dirige al espíritu del hombre, o sea al hombre interior, al hombre espiritual (versículo 22).
12. ¿Cómo resultó la muerte de algo tan bueno como la ley? (7:13) Entonces, ¿lo que es bueno vino a ser muerte para mí? ¡De ninguna manera! Más bien, el pecado, para mostrarse como pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que el pecado, por medio del mandamiento, llegara a ser extremadamente pecaminoso
a. El mandamiento bueno termina en muerte para uno cuando lo infringe. Es el pecado, y no el mandamiento, el que engaña y conduce a la muerte. El propósito del mandamiento era prevenir el pecado, y por eso no era responsable por la violación de el. No podemos inculpar a una ley buena si la gente la desobedece y así trae sobre sí el castigo de la ley[624]
b. No resultó directamente de la ley sino que el pecado…produjo en mí la muerte (7:13).
c. Para mostrarse pecado. "Quedó demostrado lo terriblemente malo que es el pecado[625]Conocido por el efecto que produce que es la muerte.
d. A fin de que…el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Para que sea conocido en toda su perversidad porque puede aprovechar algo bueno y santo como la Ley para producir la muerte del pecador. Gal 3:22-24.
Aunque la ley es espiritual, no produce rectitud (7:14-25)
INTRODUCCIÓN:
1. Es uno de los pasajes más debatidos y controversiales en la Biblia. Agustín cambió de parecer acerca de su significado, así que hay un antecedente de inclinarnos hacia un lado y hacia el otro en la interpretación. Es difícil dar la última palabra en un texto que ha sido debatido por más de dos mil años[626]
2. Pablo ha dicho que la ley no salva ni provee justificación.
3. Cuando entendió el espíritu de la ley, se convenció de su pecaminosidad.
4. El pecado usó la ley para provocar en él lo que ella prohibía.
5. De esta manera, le reveló el carácter de su pecado y la condición fatal en que se encontraba.
6. Pablo expresa su frustración al percatarse de lo que la ley exige, sin poder obedecerla.
7. Usando el presente dramático, Pablo aparentemente habla de la situación de alguien a quien Dios ha convencido de su pecado, pero que aún no tiene a Cristo.
8. Piensa que puede arreglar su vida y producir buenas obras al obedecer la ley, pero sólo encuentra fracaso.
9. No es como el fariseo que piensa que todo marcha bien. Es sensible a lo que la ley exige. Pablo experimentó esto en el proceso de su conversión.
10. Debido al hecho de que aún tenemos una intensa lucha con el pecado, algunos han concluido
a. Dos Naturalezas: Luchamos con dos naturalezas. Dios añadió una naturaleza más cuando fuimos salvos. Este es el ejemplo de tener dos perros dentro de ti y al que más le des de comer es el que ganará
b. Perfección sin pecado[627]Podemos llegar al punto en donde tenemos completa victoria sobre los deseos pecaminosos y podemos llegar a la completa santificación (erradicación completa).
c. Déjalo y deja a Dios: Esta enseñanza suena como si la voluntad no tuviera nada que ver en la lucha. La idea es que tienes que ceder lo suficiente y ya no habrá más problemas.
d. Demonios: Algunos grupos creen que los problemas consisten en que somos controlados por un demonio, el cual tiene que ser echado
EL «YO» DE Romanos 7.14-25[628]
La persona de 7:14-25 es una persona en conflicto consigo mismo. Una persona que ama la Ley de Dios y en el fondo quiere obedecerla, pero es alejado por el pecado e impedido de llevar la vida que su corazón desea. Definitivamente está teniendo lugar una lucha y una guerra muy intensa.
Este párrafo ha provocado gran controversia. La pregunta fundamental tiene que ver con si la experiencia que se describe en estos versículos es la de un inconverso o un creyente.
Una observación preliminar. Pablo está refiriéndose al papel de la ley. No está contestando las preguntas que el hombre hace con respecto a la experiencia de salvación. El pasaje tiene pertinencia para nuestras preguntas, pero este no es el tema específico
La persona descrita en 7:14-25 es una persona en conflicto consigo mismo. Una persona que ama la Ley de Dios y muy en el fondo quiere obedecerla, pero es alejado por el pecado e impedido de llevar la vida que su corazón desea. Definitivamente está teniendo lugar una lucha y una guerra muy intensa.
¿ES EL «YO» DE ROMANOS 7 REGENERADO O NO?
Pablo está hablando de Adán[629]Pero, ¿Por qué menciona el mandamiento de no codiciar, que fue dado en el tiempo de Moisés?
A favor: Textos donde «yo» significa Jerusalén o Israel: Jer 10.19-22, Miq 7.7-10, Lam 1.9-22, 2.20-22.
A favor: La venida del mandamiento es mejor tomado como Sinaí.
Problema: Stott considera los Israelitas como regenerados, Moo como no regenerados.
Pablo está hablando de una forma general y retórica de toda la humanidad[631]
A favor: Pablo usa el «yo» de esta forma en 1 Cor 13.1-3, 11-12; Rom 3.5, 7; 1 Cor 6.12, 15; 10.29-30; 11.31-32, 14.11, 14.14-15, Gal 2.18.
Pero, no todos los seres humanos fueron dados la ley de Moisés, solo los judíos
Representa la experiencia de los cristianos. Pablo está hablando de sí mismo como cristiano[632]
¿Puede decir Pablo como Judío que hubo un tiempo cuando él estuvo sin la ley o aparte de la ley?
Pablo no encontró por primera vez el mandamiento de no codiciar después de convertirse.
Pablo se presenta en sus cartas como un modelo para otros 1 Cor 4.16, 11.1, Fil 3.17, 4.9. Esto va en contra del retrato negativo aquí
Representa la experiencia de una persona antes de su conversión[633]Pablo está hablando no de si mismo sino de la experiencia pre-conversión[634]
Pero Pablo habla de su vida antes de su conversión en términos positivos en Fil 3.6, Gal 1.14.
Véase abajo los argumentos contra la idea que el «yo» no es regenerado
¿Puede decir Pablo como Judío que hubo un tiempo cuando él estuvo sin la ley o aparte de la ley?
Posición intermedia: Una persona regenerada tratando de vivir por sus esfuerzos en vez en el poder del Espíritu Santo. Esta posición es frecuente a nivel popular, pero no entre comentaristas. Veremos al final que esta posición se puede usar como una aplicación pastoral, pero no debemos aceptarla como una interpretación del «yo» en el texto.
Se hace declaraciones negativas de si mismo para ser un cristiano maduro (7:14, 15, 18, 19, 21, 23 y 24).
Puede que la persona sea cristiano, pero que está tratando de cumplir con la Ley en el poder de su carne[635]
Se puede ver una triple progresión en la posición:
La persona se encuentra bajo esclavitud del pecado (7:7-13).
La persona se encuentra luchando contra el pecado al cual odia, pero no es lo suficientemente maduro en su relación con la santificación (7:14-25).
El creyente maduro y agradecido que se regocija en el hecho de que no hay más condenación (8:1).
Evidencia para posición referida a un no creyente:
El versículo 14 es la clave: "Soy carnal, vendido al pecado" debe ser un incrédulo", y Rom 7:18 "Porque el querer el bien está en mí, pero no el hacerlo" Ven en estas declaraciones una ausencia de la presencia del Espíritu Santo e incapacidad para hacer el bien. ¿Puede acaso el creyente ser tan impotente? Rom 7:24: "!Miserable de mí!" ¿Cómo reconciliar con Rom 5:1 y la enseñanza de la imputada justicia de Cristo? ¿Cómo puede una persona que es cristiana ser considerada miserable y carnal si ha sido imputada con justicia?
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