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Mitología




Enviado por Martin Ferrari



    Indice
    1.
    Introducción

    2. ¿Qué son los
    mitos?

    3. Origen de los mitos
    4. Función de los
    Mitos

    5. Clases de Mitos

    1.
    Introducción

    La mitología es el estudio e
    interpretación del mito y cuerpo
    de los mitos de una
    cultura
    particular. El mito es un
    fenómeno cultural complejo que puede ser encarado desde
    varios puntos de vista. En general, es una narración que
    describe y retrata en lenguaje
    simbólico el origen de los elementos y supuestos
    básicos de una cultura. La
    narración mítica cuenta, por ejemplo, cómo
    comenzó el mundo, cómo fueron creados seres humanos
    y animales, y
    cómo se originaron ciertas costumbres, ritos o formas de
    las actividades humanas. Casi todas las culturas poseen o
    poseyeron alguna vez mitos y
    vivieron en relación con ellos.

    2. ¿Qué son los
    mitos?

    Los mitos son relatos fabulosos que intentan explicar el
    origen del mundo, del hombre o de
    los fenómenos naturales. Constituyen un elemento esencial
    en la vida y la cultura de los pueblos primitivos, porque
    expresan los sentimientos y las creencias de la comunidad. El
    mito es un relato tradicional, folclórico. Por lo tanto,
    es anónimo (sin autor conocido), oral (se transmite de
    "boca en boca") y popular (es compartido por toda una comunidad). Los
    mitos, al igual que toda la literatura
    folclórica, corren el riesgo de
    olvidarse si no se siguen contando oralmente. Existen registros
    escritos que los conservan. Esto permite que personas de
    culturas, tradiciones y costumbres de cualquier parte del mundo,
    los conozcan, los disfruten y los estudien.

    3. Origen de los
    mitos

    Los mitos difieren de los cuentos de
    hadas en que se refieren a un tiempo diferente
    del tiempo ordinario.
    La secuencia del mito es extraordinaria, desarrollada en un
    tiempo anterior al nacimiento del mundo convencional. Como los
    mitos se refieren a un tiempo y un lugar extraordinarios, y a
    dioses y procesos
    sobrenaturales, han sido considerados usualmente como aspectos de
    la religión.
    Sin embargo, como su naturaleza es
    totalizadora, el mito puede iluminar muchos aspectos de la vida
    individual y cultural.

    4. Función de
    los Mitos

    El mito relata los acontecimientos como si fueran
    mágicos –sobre naturales-, y no como la realidad
    cotidiana. En los mitos, los sentimientos y las fuerzas de la
    naturaleza
    aparecen encarnados en un héroe (ser maravilloso). Este
    lleva a cabo una hazaña que afecta o modifica la vida de
    todo su pueblo. Los mitos narran situaciones o historias de un
    pasado tan remoto que no puede ubicarse temporalmente. Aparecen
    fuera del tiempo que es posible medir. El mito nace en un espacio
    desdibujado, aunque a veces se reconocen algunas características de la geografía de la zona.
    Existen muchos mitos acerca de la obtención del fuego. En
    otras comunidades se cuentan historias sobre cómo el fuego
    fue "robado" a distintos personajes, por un héroe que lo
    entregó los seres humanos conservándolo en una
    brasa o un tizón.

    5. Clases de
    Mitos

    Los mitos pueden clasificarse según el tema
    dominante que revelan.
    Mitos cosmogónicos
    Habitualmente el mito más importante en una cultura, el
    que llega a ser el modelo
    ejemplar de todos los demás mitos, es el mito
    cosmogónico. Cuenta cómo fue el origen del mundo.
    En algunos relatos, como el primer capítulo del
    Génesis bíblico, la creación del mundo
    procede de la nada (creatio ex nihilo). Los mitos egipcios,
    australianos, griegos y mayas
    también hablan de la creación a partir de la nada.
    En la mayoría de estos mitos, las deidades son
    todopoderosas. La divinidad puede permanecer en el primer plano y
    convertirse en el centro de la vida religiosa, como con los
    judíos, o puede retirarse y llegar a ser una divinidad
    distante o periférica, como en los mitos de los
    aborígenes australianos, griegos y mayas.
    Otros mitos cosmogónicos describen la creación como
    una eclosión de los mundos inferiores. Entre los navajo y
    los hopi, por ejemplo, la creación es el resultado de un
    ascenso progresivo desde los mundos inferiores, y la
    eclosión desde estos últimos es el avance final
    hacia el mundo de la humanidad. Un mito polinesio sitúa
    las diversas capas de tal avance en una cáscara de coco.
    Formalmente semejantes a éstos son los mitos del mundo
    surgido de un huevo, conocidos en África, China,
    India, el
    Pacífico Sur, Grecia y
    Japón.
    En estos mitos, la creación se encuentra simbolizada por
    la ruptura sucesiva del huevo fecundo. El huevo es el elemento
    potencial de toda vida y a veces, como en el mito de los dogones,
    pueblo del oeste africano, es definido como la placenta del
    mundo.
    Otra clase de mito cosmogónico es el mito de los padres
    del mundo. En la historia babilónica
    de la creación, Enuma elish, los padres del mundo, Apsu y
    Tiamat, procrean hijos que posteriormente se opondrán y
    derrotarán a sus padres, surgiendo el mundo del cuerpo
    inmolado de Tiamat. En los egipcios, zuñi y polinesios,
    los padres engendran hijos pero permanecen unidos en un estrecho
    abrazo; los hijos viven en la oscuridad y, en su deseo de
    luz, empujan a
    sus padres, apartándolos y formando un espacio para que
    las divinidades creen un mundo humano.
    En los mitos difundidos entre los pueblos altaicosiberianos, en
    Rumania y en India, la
    creación se produce a través de la acción de
    un pescador de tierra, un
    animal (tortuga o ave) que se sumerge en las aguas primordiales
    para subir una pequeña porción de tierra, de la
    que después esparcirá por el mundo.

    Un tema de varios mitos cosmogónicos es el
    sacrificio. En el mito babilónico, el cuerpo sacrificado
    de Tiamat es la tierra, y
    en el mito hindú que se narra en el Rigveda, el mundo
    entero es el resultado de un sacrificio a los dioses.
    Relacionados con los mitos cosmogónicos, pero en el otro
    extremo, están los mitos que describen el fin del mundo
    (mitos escatológicos) o la entrada de la muerte en
    el mundo. Los mitos del fin del mundo son habitualmente producto de
    tradiciones urbanas. Suponen la creación del mundo por un
    ser divino moral, quien
    finalmente lo destruye. Llegado ese momento, los seres humanos
    son juzgados y preparados para una existencia paradisíaca
    o una de tormentos eternos. Estos mitos están presentes
    entre judíos, cristianos, musulmanes y seguidores de
    Zoroastro.
    En las versiones germánicas de la Mitología indoeuropea se describe
    ampliamente una conflagración universal y una batalla
    final de los dioses. En la Mitología azteca los dioses
    crean y destruyen varios mundos antes de la creación del
    mundo humano.
    Los mitos acerca del origen de la muerte
    describen cómo la muerte
    entró en el mundo. En ellos, la muerte no
    estaba presente en el mundo durante un largo periodo de tiempo,
    pero surge por un accidente o porque alguien simplemente olvida
    el mensaje de los dioses con respecto a la vida humana. En el
    Génesis, la muerte aparece cuando los seres humanos
    sobrepasan los propios límites de
    su conocimiento.

    Mitos de los héroes culturales
    Otros mitos describen las acciones y el
    carácter de los seres que son responsables
    del descubrimiento de un artefacto cultural o proceso
    tecnológico particular. Éstos son los mitos del
    héroe cultural. En la Mitología
    griega Prometeo, que robó el fuego a los dioses, es un
    prototipo de esta figura. En la cultura de los dogones, el
    herrero que roba semillas para la comunidad humana del granero de
    los dioses es semejante a Prometeo. En Ceram, Indonesia,
    Hainuwele es también una figura de esa clase: de los
    orificios de su cuerpo, ella abastece a la comunidad con
    abundancia de bienes
    imprescindibles y superfluos.

    Mitos de nacimiento y renacimiento
    Habitualmente relacionados con los ritos de iniciación,
    los mitos de nacimiento y renacimiento
    enseñan cómo puede renovarse la vida, modificar el
    tiempo y transformar a los humanos en nuevos seres.

    En los mitos sobre la llegada de una sociedad ideal
    (mitos milenaristas) o de un salvador (mitos mesiánicos),
    los temas escatológicos se combinan con los temas del
    renacimiento y la
    renovación. mitos milenaristas y mesiánicos se
    encuentran en culturas tribales de África,
    Suramérica y Melanesia, así como en el
    judaísmo, el cristianismo y
    el islam. Las
    Mitologías que acompañan los cargo cults
    (literalmente cultos del carguero) tienen invariablemente
    elementos milenaristas y mesiánicos. Se trata de
    movimientos religiosos, registrados en culturas
    tecnológicamente pobres, tales como las de Melanesia a
    finales del siglo XIX, basados en la esperanza de que llegue un
    envío o cargamento de los dioses. Según esta
    creencia milenarista, surgida entre los nativos en su contacto
    con los navegantes occidentales, llegará un día un
    navío cargado con toda clase de bienes
    deseables, procedentes de una sociedad
    opulenta.

    Mitos de fundación
    Desde la aparición de los centros urbanos, alrededor del
    siglo IV y III a.C., algunos mitos de creación han narrado
    la fundación de ciudades. Éstas se desarrollaron
    fuera de los centros ceremoniales, que se consideraban
    extraordinarias manifestaciones del poder sagrado.
    Esta manifestación permitía la expresión del
    poder en un
    lugar específico, lo que acentuaba el valor de la
    vida humana sedentaria. El mito de Gilgamesh en Babilonia y el de
    Rómulo y Remo en Roma son mitos de
    fundación.
    Los mitos pueden agruparse geográficamente, teniendo en
    cuenta su lugar de origen, o bien según su temática
    básica.

    Mitos de primavera
    Los mitos de la creación y los heroicos (llamados
    también épicos) corresponden a la fase primaveral y
    representan los comienzos de la humanidad.
    Ejemplos: Los mitos de la creación, Los orígenes y
    funciones del
    héroe.

    Mitos de verano
    El verano, cuando el sol
    está en la cima de su poder, es asociado con las imágenes
    del triunfo del héroe y de la receptividad de la mujer. Los
    mitos de esta estación encarnan la idea de la unión
    y del fruto del cielo y de la tierra
    tanto en el plano sexual y reproductor como en el espiritual.
    No cabe duda de que los mitos han sido contados desde un punto de
    vista masculino. En ellos se considera a la mujer como el
    segundo sexo, como una
    recién llegada a la creación y un ser decididamente
    inferior e incluso tal vez maligno. Los mitos que describen la
    transformación del individuo y su desarrollo
    psicológico raras veces los protagoniza una
    heroína. En la mitología, a la mujer se la
    muestra a
    menudo asumiendo roles diametralmente opuestos: como manantial de
    vida, por un lado, y como una peligrosa tentadora y destructora
    sin escrúpulos, por el otro.

    Mitos de otoño
    El otoño, cuando la fertilidad y el vigor del verano dan
    paso a la muerte de las cosechas y al declive en fuerza del
    sol, se asocia en la mitología con la muerte del dios o
    del héroe, con el poder destructor de la diosa madre y con
    la muerte o la in segundad de la tierra y de las criaturas a las
    que mantiene.
    Ejemplos: los mitos del diluvio, La llegada de la
    muerte.

    Mitos de invierno
    La muerte como conclusión irrevocable es inaceptable para
    la mayoría de los seres humanos. Por lo tanto, la función
    del mito es explicar que la vida en su forma conocida debe
    terminar, tan inevitablemente como llega el invierno pero debe
    apuntar también hacia un futuro difícil de imaginar
    para nosotros.
    Ejemplos: El fin del mundo, Más
    allá de la muerte: cielo e infierno.

     

     

    Autor:

    Martin Ferrari

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