¿Para que sirven? Sitios arqueológicos, educación y cultura (página 2)

La cuestión está en que
nuestra cultura es prejuiciosa, eso es innegable, el Perú
como toda sociedad en el mundo tiene una serie de prejuicios que
han ido pasando de generación en generación, pero
esto no significa que estas se mantengan por siempre sobre todo
si son obstáculos para el desarrollo de una sociedad
más justa:

" Cada ser humano nace en un grupo que
posee su peculiar cultura y que ocupa su hábitat
específico. La indefensión del niño obliga a
los demás a cuidar de él. Éste tiene que
vivir con ellos y en sus mismas condiciones; tiene que participar
de su vida. Come su alimento, preparado, servido como ellos lo
hacen; tiene que vestir como ellos, y hablar como ellos hablan.
Vive en y por su modo de vivir. Participa en sus fiestas y acepta
sus maneras, sus modelos y sus ideales… ¿nos moldea
pues la cultura de suerte que en el porvenir estamos sujetos a
ella? Supongamos que la cultura no es buena o no es la mejor,
¿como podremos cambiarla si nos moldea conforme a su
modelo? Si la cultura moldea nuestras mentes y nuestras
conciencias… ¿Cómo podremos cambiarla alguna
vez? ¿Qué género de libertad
tenemos?…Llegamos finalmente a la tarea de la

educación tal como la impone la
cultura. Esta tarea es de dos clases . La primera lleva a
transmitir la cultura a los jóvenes… Esta es la
vieja tarea de la escuela… la tarea anterior a los cambios
rápidos. Aun existe ésta pero, ahora hay que hacer
más.

La segunda tarea es la que debemos mejorar
nuestra cultura. Tenemos que recoger la parte atrasada. Debemos
atrevernos a no dejar que los problemas no resueltos se acumulen
en número demasiado grande. La escuela tiene que
contribuir a esta segunda tarea. Tenemos que enseñar a
criticar nuestra cultura para que podamos cambiarla
democráticamente como es necesario… Estas cosas
significan que la escuela debe ayudar a formar el género
de persona que puede y quiere vivir entre el cambio y salir
adelante lo mejor posible. Todo esto significa, en parte, tener
que tocar temas discutibles. Hasta ahora gran parte de nuestro
pueblo no está dispuesto a ir a la escuela para
esto."(Kilpatrick: 1960, 13,15-16)

El racismo en el
colegio

Actitud hacia el estudio Tuve la oportunidad de ser profesor
de Historia de un colegio particular de un distrito de Lima Norte
donde pude apreciar como estos prejuicios racistas salían
a reducir dentro de las aulas, el siguiente es un extracto de la
etnografía que realice en aquel plantel :

" En cuanto a los afro descendientes, se puede decir que salvo
burlas cuando se toca el tema de los esclavos negros o de ciertos
jugadores de fútbol, no veo mayor tensión racial,
eso sí esporádicamente cuando entre estudiantes se
molestan, sale a relucir ciertas frases por ejemplo, en 2do de
Secundaria un alumno, dijo:

– Cállate negro de mierda.

– El salón respondió: No seas racista.

El chico que fue atacado no le dio mayor importancia aunque le
respondió el insulto pero sin hacer referencia a su origen
étnico del atacante.

Si bien fue con cierto son de reproche sin embargo no
noté ninguna tensión general, todo no pasó
de ser una broma o frase, como las muchas que se lanzan entre
estudiantes, aunque hubiera sido interesante preguntarle al
alumno "atacado" si realmente le pareció una frase
más.

Tampoco he encontrado el choleo entre ellos, pero si he
escuchado frases en contra de los serranos, creo que esto es
así pues todos son costeños y urbanos. Ser urbano
es lo más importante, lo cual deja en segundo plano lo
fenotípico (pero no lo invisibiliza).

Lo que noto es que hay una separación entre el mundo
rural y urbano, en clase el syllabus no menciona
explícitamente que hay que hablar del mundo andino; salvo
cuando tocas la época pre hispánica. Es decir si el
profesor desea puede dirigir su clase a hablar del mundo andino
pero si no muy bien simplemente puede hablar de Lima y así
reforzar la idea de que el Perú es Lima.

El racismo de los alumnos de 3ro de secundaria salió a
flote cuando empezamos a hablar del racismo del siglo XIX, al
hablar de Daniel Alcides Carrión, A dijo de este
personaje: "entonces tenía apariencia de "comepapa", lo
cual salió a colación por hablar de que D. A. C era
de la sierra, era cholo, sino que la historia oficial lo
había "blanqueado"y le había afinado los rasgos en
los diversos retratos que salían en los libros.

Esto denota una falta de interiorización o mejor dicho
hay una interiorización pero es parcial, acerca del
problema del racismo, me refiero a que saben que está mal,
pero eso no significa que no sientan cierto rechazo a ciertos
rasgos culturales y fenotípicos, todos ellos son hijos de
migrantes provincianos, sin embargo no se sienten cercanos a lo
rural ellos viven y se sienten totalmente urbanos. Nuevamente se
repite la dicotomía costa- sierra, urbano- rural.

"Claro que, como lo mencioné – hay cierta conciencia
que el racismo está mal, han asimilado el discurso oficial
antirracista, en este mismo salón de tercero cuando
alguien habla despectivamente de los negros o los serranos no
falta siempre alguien que reclame que eso es racismo y que eso
está mal.

Ejemplo de esto es que cuando hablamos sobre el colonialismo
mental y como éste influencia en los prototipos de belleza
de las personas y que se ve como una mejoría que una
persona indígena o mestiza se case con una persona blanca
pues "mejora" su raza, di el ejemplo de la estrategia de
Alejandro Toledo, que se casó con Elianne Karp y se
presentó como un peruano triunfador, pues encima de ir a
estudiar al extranjero se casó con una gringa, Kn
dijo:

– 1Ese serrano de mierda!

– ¿Qué te pasa? ¿Qué te crees?
¿Gringo?– respondió Anthony.

El racismo en 1ro de secundaria se manifiesta de manera
similar. Estaba explicando sobre el fútbol peruano y la
suerte de algunos jugadores que antes tuvieron dinero y ahora
viven en la pobreza , les puse el ejemplo del "Cholo" Sotil, los
chicos inmediatamente asociaron este personaje con uno de sus
compañeros que tiene ciertos rasgos de venir de la sierra,
no en la forma de hablar pero sí en el rostro, no tiene
rasgos andinos marcados pero si tiene algunas chapas en las
mejillas, esto es suficiente para que los demás alumnos lo
consideren como "serrano", a pesar de que su forma de hablar es
como la de un limeño, ni bien hice mención del
jugador de fútbol mencionaron su nombre y luego cuando
dije que, este jugador, tenía un hijo, el "Cholito" Sotil,
las risas aumentaron y nuevamente dijeron que él era este
personaje mencionado. Así de tanto que lo fastidiaban un
día dijo: si pues soy cholo.

Alguna vez, les dije: ¡Todos somos cholos! Y les
explique que, en realidad, todos somos descendientes de
provincianos pero al parecer como dice el dicho: Les entró
por un oído y les salió por el otro.

Así para los alumnos él es hijo de Alejandro
Toledo o de algún otro ilustre andino".

¿Educar? ¿ Para que?

El colegio, como espacio de socialización, tiene un
deber máximo que es la educación, como nos dice
Verniers (1962, 13-14):

"La obra de la educación de la juventud plantea
problemas eternos y universales, cuya complejidad se hace cada
vez mas evidente a medida que la ciencia va penetrando mejor en
los misterios bio y psicológicos, y a medida
también que los pedagogos van aprendiendo a distinguir
mejor entre instrucción y educación, entre
información y formación del espíritu.

La instrucción consiste en comunicar a los alumnos los
conocimientos teóricos y prácticos reconocidos como
indispensables en la vida diaria: leer, escribir, calcular. Se
dirige sobre todo a la memoria; usa, pues, procedimientos
mnemotécnicos; multiplica las repeticiones
mecánicas a fin de hacer pasar las nociones útiles
esenciales "de lo consciente a lo inconsciente".

El papel de la educación es de otra naturaleza.
Consiste, esencialmente, no ya en transmitir conocimientos ya
elaborados, sino en suscitar el desarrollo de las más
altas funciones del espíritu

Una educación digna de ese nombre debe proponerse
excitar la curiosidad intelectual de los alumnos, hacer brotar
las capacidades de cada uno de ellos, en una palabra favorecer
todo lo posible el nacimiento de su personalidad."

En el caso peruano ni lo uno ni lo otro se cumple a
cabalidad.

El mundo esta cambiando constantemente pero al parecer muchos
de los avances en ciencia no llegan a los colegios perviviendo
las ideas racistas.

"La escuela existe en último término para ayudar
a la nuestro pueblo a pensar y a actuar mas inteligentemente para
modos de acciones mejores. Y nosotros podremos hacer esto, y solo
ciudadanos de este país podrán hacer esto solo
cuando sepamos cómo criticar y juzgar y como experimentar
inteligentemente en materias sociales." (Kilpatrick William:
1960: 34)

" Nunca consideres el estudio como una
obligación sino como una oportunidad para ingresar al
maravillo mundo del conocimiento"Albert Einstein

"Tan solo por la educación el
hombre realmente llega a ser hombre"KantEstas dos frases
están escritas en las paredes cercanas a la puerta del
colegio pero en realidad veo que no se inculcan, no hay por
ejemplo ninguna clase de técnicas de estudio, así
el alumno entra al colegio sin aprender a estudiar y sale del
colegio de igual manera.Hay un desinterés generalizado y
este se produce al máximo cuando el día se dedica a
otras actividades o les creas expectativas de otras cosas como
ver un video o un paseo o la realización de una Gymkhana.
Ejemplo de esto fue cuando llegó a 1ero de secundaria y
apenas entre al salón me dijeron, casi al
unísono:-Hoy no hacemos clase, es día de
gymkhana,- me dijo un alumno, pensé que tal vez me
estaría mintiendo, fui a confirmar el dato con el
auxiliar, entonces me enteré que era cierto, así
que ese día no hicimos clase.

Aproveché unos minutos con ellos
para conversar sobre la situación del país, sus
opiniones deben ser el reflejo de las de sus padres, lancé
la pregunta suelta ¿Creen que el Perú va a
mejorar?No sé si lo dijeron en broma pero
escuché que la mayoría de voces decían que
no.Luego hicimos una pequeña votación:

10:Sí 2:No

No sé si éste es un rasgo
fiel pero me induce a pensar que tal vez el saber desde temprana
edad que su país no tiene futuro influye en sus actitudes
hacia el estudio.¿Será igual en países
con una mayor estabilidad económica? ¿Cómo
será la actitud hacia el estudio en estos
países? Son preguntas que se vienen a mi mente.En 2do
de secundaria he encontrado una actitud similar, saben que su
país esta entre los coleros de Sudamérica, por
ejemplo les hice mención que para mí la 2da
división del Real Madrid le ganaría al equipo
principal del Alianza Lima (y en realidad a cualquier equipo de
primera división) lo cual fue aprobado por ellosEsta mala
fortuna del país hace que se tenga una percepción
de él, ya desde temprana edad se sabe que el país
anda mal. Los alumnos no tienen un mayor incentivo o perspectiva
de un mejor futuro es una visión algo pesimista.
¿El pesimismo influencia en el bajo rendimiento?
¿En parte o total?

Definitivamente a la mayoría el
estudio no les causa ningún placer pero a pesar de eso hay
algunos a los que sí. Es así que en todos los
salones he encontrado a algunos alumnos que les interesa el curso
(en particular) y el estudio (en general), es decir hay alumnos
que a pesar de todo el estudiar les llama la atención, les
gusta y veo que lo hacen con gusto.Sin voluntad de estudio
simplemente no hay aprendizaje, en este caso quiero sacar a
relucir un par de conceptos:

"El estudio es una actividad
tendiente a la obtención de informaciones, conocimientos,
habilidades, formas de solucionar problemas, etc. Se caracteriza
básicamente por ser intencional, deliberado, voluntario
y tener objetivos claros y definidos.

El aprendizaje es el resultado del
acto de estudiar y permite, por lo tanto, adquirir a
través de la comprensión nuevas respuestas a
problemas específicos."[1] (El subrayado es
del autor)

"…En el trabajo intelectual no se
puede dejar de lado en ningún momento, el aspecto
psicológico en toda su extensión. De ahí que
aun alumno con buen estado físico pero sin voluntad de
estudio… es muy poco o casi nada lo que puede hacer para
alcanzar el aprendizaje
significativo".[2]

Intencional, deliberado, voluntario y tener
objetivos claros y definidos, son las palabras más
importantes, estoy seguro que el director, el subdirector y los
profesores saben los conceptos de estudio y aprendizaje,
además saben que el alumno tiene poca voluntad para
realizarlo, sin embargo, no se hace nada para evitar este desgano
y apatía, como si a la institución educativa no le
competiese el fomentar entre sus estudiantes la voluntad hacia el
estudio. Lo máximo que hace esta institución en
este caso es llevar a los alumnos a la psicóloga que tiene
el colegio[3]he conversado con ella y allí
me refirió que por lo menos el 90 % de los alumnos eran
hijos de la pasión, "hijos de pollada" como ella
me lo refirió, esto es grave puesto que quiere decir que
casi el mismo porcentaje de estos alumnos proviene de familias
problemáticas lo cual se nota en el rendimiento y
comportamiento del alumno, ¿qué sentido pueden
verle esos alumnos al estudio?. Además hay una buena
cantidad de conflictos, padres autoritarios, madres demasiado
blandas, familias en las cuales el niño se desarrolla de
modo inadecuado.La currícula esta diseñada para
darles conocimientos cuya razón está en el examen
de admisión, más no en crear ciudadanía
(no hay curso de Educación Cívica) aunque ( en
teoría) sí de crear conciencia de responsabilidad
hacia el mundo.[4] Puesto que existe un curso
de Valores y Ética, que por lo que pude ver esta ligada a
la religión (católica)El sistema educativo no
los motiva, no se sienten bien dentro de él.Hay un
malestar acerca del sistema pero ellos tampoco ponen mucho de su
parte.Lo que prima es la desidia, el sinsentido del estudio,
¿Por que? ¿Es culpa solo del alumno que no pone
realmente de su parte?, ellos mismos (3ro de secundaria) en
una conversación me dijeron que sienten que debería
incentivarse la enseñanza del arte, pues entre ellos hay
quienes gustan de la pintura y la música pero que a la vez
eso sería contraproducente pues en vez de realmente
aprender y disfrutar de este aprendizaje estarían
más preocupados en aprobar los exámenes pues si
desaprueban afectaría su promedio
final.

¿Mi
historia?

Esto tiene que ver mucho
con la forma como se nos ha enseñado la historia, en
especial la prehispánica, de nuestro país, como si
todo lo que ocurrió fue allá , lejos en
algún lugar distante pero no por acá, acá no
llego la historia : Así Chavín, Wari, y otros
estadios del desarrollo de la historia prehispánica se
estudian como si ocurrieron en otros lugares menos en donde
vivimos, empieza a verse a la historia como algo lejana, no en un
lugar cercano, entonces la población se siente desligada
de ella, Cuando en realidad como el profesor José
Félix Huaringa nos comentó:"La historia no
tiene que verse como algo que está desligada de nuestra
vida diaria. El asunto aquí es (como pasa en otros cursos)
contextualizar los cursos, los temas, los contenidos
relacionándolos con el presente de los estudiantes. No es
tan difícil hacer esto pero, por alguna razón,
muchos maestros han perdido el horizonte y se concentran
más en la formulación de los instrumentos para sus
superiores que en "crear" o "recrear" formas para
enseñar…una salida a una huaca, conversar sobre los
abuelos de los chicos, traer monedas antiguas, etc. pueden
convertirse en una interesante manera de adentrarse en la
"historia formal" ".

Además otro factor es la forma como
se proyecta la idea de modernización la cual es asumida
por las autoridades y que la población la cree
valedera:

En manos de nuestros políticos y
tecnócratas, la noción de "modernización",
es una carta marcada, sea por sus connotaciones claramente
ideológicas y valorativas…sea porque sigue teniendo
como por trasfondo… la idea de un desarrollo
lineal que, por un lado concibe lo tradicional como
antítesis de lo moderno y por otro lado, considera a la
sociedad norteamericana como prototipo y modelo universal de
modernidad (americanización). Por consiguiente no se puede
ser moderno sino dejando de ser tradicional: no se puede mirar al
futuro sino dejando de mirar al pasado; no se puede ser universal
sino dejando de ser diferente y particular.
[5]

Entonces: ¡Abajo lo viejo, arriba lo
nuevo! Pero ¿realmente es así? ¿La
modernidad (no modernización) implica la
destrucción del pasado sobre todo en lo que a patrimonio
se refiere? Creemos que la respuesta es simple y tajante: No;
¿Por qué destruir algo que puede ser productivo? ,
¿Qué de productivo puede tener lugares ruinosos y
abandonados?

Ahora examinaremos dos puntos en los cuales
los sitios arqueológicos son fuente de desarrollo tanto
material como cultural

• 1) Valor
  turístico.

Estos lugares ruinosos y abandonados son
las base de la materia prima de una actividad que genera muchos
dividendos a las comunidades que poseen atractivos de este tipo:
El turismo, es por eso que al contrario de lo que piensan muchos
las zonas arqueológicas pueden servir como sustento
económico de esa modernidad. ¿Ejemplos?… Los
países como Grecia e Italia conservan su riqueza
arqueológica como parte importante de su patrimonio, cuya
conservación amplia su atractivo turístico, es
así que esta actividad les genera millones de
dólares al año contribuyendo fuertemente a su
economía; por ejemplo Grecia en el 2003 percibió
una entrada de dinero por turismo de 3.989 millones de
dólares.[6]

"Hoy en día existe un consenso
internacional a la hora de reconocer que el turismo se ha
convertido en uno de los principales motores generadores de
empleo e ingresos económicos a escala mundial, como lo
demuestra el dato de que no existe localidad, región o
Estado del mundo, cualquiera que sea su nivel de desarrollo, que
ponga en duda la necesidad de impulsar el sector turístico
como base de su política económica Las cualidades
del desarrollo de la industria turística son cada vez
más valoradas. La actividad turística es una de las
actividades económicas con mayor capacidad de promover un
desarrollo equilibrado y sostenible, convirtiéndose cada
vez más en sector estratégico para todas las
economías."[7]

Sin ir muy lejos en nuestra ciudad vemos
como distritos que se autonombran como los más modernos,
como islas de orden dentro de un país
caótico[8]tienen dentro de su
jurisdicción zonas arqueológicas totalmente
recuperadas y bien conservadas, tanto así que contribuyen
económicamente a aumentar su presupuesto por el simple
hecho de ser atractivos turísticos. Huallamarca en San
Isidro , Pucllana en Miraflores y Puruchuco en Ate-Vitarte son
muestras de lo que es posible hacer con los sitios
arqueológicos de los demás distritos , y en
especial en San Juan de Lurigancho, pero pocos vemos que la
"huaquita" que esta cerca de nuestro barrio, allí donde
botan desmonte, donde duermen los borrachos , pueda ser un polo
turístico lo cual implicaría un ingreso más
para el distrito y un beneficio para los negocios que tienen los
pobladores de la comunidad que está alrededor de la huaca
ya que atrae la atención de turistas los cuales no solo
visitan la huaca sino que compran diversos artículos entre
recuerdos, comida, bebida, etc. Las oportunidades de negocio
están allí, tiendas y restaurantes, entre otros,
pueden mejorar sus ventas "Así turismo es "… un
sector con un acusado efecto de arrastre sobre el resto de
actividades productivas, generando así empleo indirecto
sobre un amplísimo espectro de
subsectores.[9]

A pesar de todo lo dicho hay gente que
puede aun tener algunas dudas como ¿Qué de
interesante pueden tener esas huacas si Lima es colonial y en el
caso de San Juan de Lurigancho sólo había chacras y
desierto antes de su fundación? Estas dudas parten de una
falta de conocimiento de la historia de Lima, (¡La historia
de Lima no empieza con Pizarro!) y no nos referimos a la historia
de la Ciudad de los Reyes sino a la anterior a esta, e igualmente
la de San Juan de Lurigancho,[10] que para
sorpresa de muchos ¡también cuenta con una historia
prehispánica[11]y colonial!.
Centrémonos en la época anterior a la
invasión europea. ¿Por qué esa falta de
conocimiento de la historia prehispánica de nuestra
ciudad? Lo que pasa es que a los pueblos prehispánicos de
la costa central se les ha dado poca difusión e
importancia en comparación con las sociedades
pre-hispánicas de la sierra, en especial de la sierra sur.
La mayoría de los que residen dentro de lo que ahora es la
ciudad de Lima desconocen que en tiempo inmediatamente anterior a
la época Inca se desarrollaron dos señoríos:
la de los Ichma y los Collis.

Y es que realmente "de la misma manera que
Lima ha vivido de espaldas al país, en la actualidad sigue
viviendo de espaldas a su pasado…"[12]
Vamos a enfocarnos en este artículo en los Ichma y de
ellos vamos a tomar uno de sus curacazgos menores: Ruricancho.
Este curacazgo menor abarcaba lo que es ahora el distrito de San
Juan de Lurigancho. Los Ruricancho dejaron innumerables restos
pero que con el pasar de los años muchos han ido
desapareciendo bajo el crecimiento urbano pero aun así "el
Instituto Cultural Ruricancho, en sus diversas investigaciones
emprendidas desde el año de 1998 a contabilizado
más de una veintena de asentamientos arqueológicos,
cada uno con características y cronología diversa,
constituyendo a SJL en uno de los distrito con mayor diversidad
arqueológica de Lima Metropolitana."[13], y
de estos son pocos los que pueden servir como centros de
atracción turística, como nos dice Julio
Abanto:

"Tenemos en nuestra jurisdicción al
Complejo Arqueológico de Mankomarca, capital del curacazgo
lurigancho, una de las zonas arqueológicas más
importantes de la margen derecha del valle bajo del Rímac,
contiene amplio espacio donde se puede instalar un museo anexo al
conjunto de huacas.

Otros sitios arqueológicos con
posibilidades de puesta en valor son: Fortaleza de Campoy, Canto
Chico y las pampas de Canto Grande; donde se ubica un complejo de
cuarenta geoglifos, santuarios y petroglifos. Esta misma zona
viene siendo constantemente visitada por grupos de caminantes y
ciclistas de montaña. Existe la posibilidad de realizar
deportes como el parapente y ala delta. Afortunadamente El anexo
22 de la Comunidad Campesina de Jicamarca, viene implementando
una serie de actividades con la intención de salvaguardar
y promocionar la reserva arqueológica que allí se
ha creado.

Otra área con una posible
explotación turística futura es el relicto de lomas
de Mangomarca, extensa zona que se cubre de un verdor natural
durante los meses de invierno, lamentablemente sin un adecuado
proyecto de reforestación, protección y
delimitación esta área verde natural podría
desaparecer. Por su importancia ecológica y
científica creemos que debe prestarse la atención
necesaria, por ser un área ecológica única
en esta parte del valle, su debido manejo beneficiaría a
la comunidad local y a la de Lima[14]

Sin embargo su estado, ya mencionado
líneas arriba, crea en la percepción de los
pobladores una idea adversa hacia la recuperación de las
huacas.

Como podemos ver, sin salir de San Juan de
Lurigancho podemos apreciar todas las etapas de la historia de
nuestro país, eso quiere decir que somos parte de un
proceso histórico amplio, ahora sabemos que no partimos de
la nada sino que podemos construir un futuro para nosotros y
nuestros hijos con el legado de todos los que nos precedieron y
que ese legado es como un baúl del tesoro sin abrir. Lo
difícil de creer es que con la debida inversión
también San Juan de Lurigancho puede ser turístico.
He aquí algunos proyectos propuestos que pueden contribuir
a dinamizar la actividad turística y el desarrollo de
eventos culturales en el distrito:

• Catastro y delimitación de zonas
  arqueológicas.

• Puesta en valor del Monumento
  Arqueológico de Mangomarca, Campoy y Canto
  Chico.

• Creación y construcción
  del Museo Distrital. Encuentro anual de artistas y
  artesanos.

• Recuperación de las Lomas de
  Mangomarca. Implementación de la ruta turística
  "Conociendo a los lurigancho".

• Festival folklórico "Todas las
  Sangres".

• Institucionalizar celebraciones de
  carácter festivo en El Pueblito de Lurigancho como: El
  día de la creación del distrito y la fiesta de
  San Juan.[15]

2) Valor cultural y
educativo

Pero la recuperación de las zonas
arqueológicas tiene que ver con el desarrollo de nuestra
sociedad más allá del lado turístico, no son
simples objetos de exposición, su valor trasciende lo
meramente expositivo, tienen un legado y valor histórico
cultural, científico, educativo, depositario de
conocimiento, etc., Así una vez recuperadas sirven como
base de actividades culturales sobre todo a la población
  Pero nuevamente aparecen más dudas:
¿Qué tiene que ver la puesta en valor del sitio
arqueológico con los problemas sociales que afronta el
Perú actual? ¡El pasado…pasado es!
¿Qué de utilidad tiene para nosotros?

Nuevamente la respuesta es tajante:
¡mucho! … Uno de los problemas que afronta el
Perú es la exclusión que sufren millones de
personas por el simple hecho de no ser parte de la cultura
dominante: la occidental… Miles de ciudadanos peruanos
tratados como ciudadanos de 2da categoría por una sociedad
que los margina por el simple hecho de tener un color de piel o
una cultura distinta…Este es el caso de los habitantes de
los pueblos andinos , que desde la llegada de los europeos se han
visto hechos a un lado, despreciados, denigrados y marginados .
Es así que cuando migran a hacia Lima encuentran una
ciudad que los margina y para evitar esta marginación
muchos de ellos, tratan de eliminar su antigua forma de ser para
cambiar por la nueva forma "limeña" desarrollando una
serie de sentimientos en contra de lo autóctono
considerándolo "atraso" mientras que alimeñarse es
lo "moderno". Además que la gran mayoría de los que
vivimos en Lima, -como se ha hecho mención líneas
arriba – hemos asimilado que la ciudad de Lima comienza a partir
de su fundación europea y que nada digno de relevancia
sucedió antes de este suceso .Tal es el estado de abandono
en el que se encuentra el patrimonio de nuestra ciudad y esto se
mantiene así porque al parecer para nuestros gobernantes
la cultura limeña se origina a partir de la época
colonial. Todo lo que representa lo andino en Lima ha sido y es
rechazado y puesto a un lado, incluida la cultura de los
migrantes.

"…Este desvío identitario se
evidencia incluso entre los mismos migrantes que, en primera
instancia, identifican a Lima con lo criollo o lo virreinal, pero
no con su propia cultura , es decir la de ellos, la cultura de la
pobreza, de la barriada- denominada eufemísticamente
"pueblo joven " o "asentamiento humano", de la informalidad.
Asimismo podemos observar como la Municipalidad de Lima
Metropolitana entre otras instituciones, persisten en mantener
esta imagen colonial…" [16]

El conocimiento que proporcionan las zonas
arqueológicas es de vital importancia para la
revalorización de las sociedades andinas del pasado y el
cual influirá decisivamente en el orgullo de, nosotros,
sus descendientes en el presente. Y es que debemos entender
que:

"Las culturas precolombinas se encuentran
en la base la historia peruana. Esos largos siglos de intenso
desarrollo cultural, con huellas arquitectónicas y
artísticas, con sistemas sociales y tradiciones
religiosas, constituyen un peculiar patrimonio histórico y
humano. Ahí tiene el Perú el origen de su
existencia, la población actual encuentra allí sus
verdaderos antepasados…" [17]

Decimos que los peruanos somos acomplejados
y gran parte de esta complejo de inferioridad proviene de la
falta de conocimiento acerca de las civilizaciones que estuvieron
en estas tierras antes de la invasión europea, y es que
desde la llegada de estos se ha ido denigrando
sistemáticamente a las culturas nativas a tal punto que
pensamos que a excepción de los Incas estos pueblos fueron
primitivos, salvajes, cuando en realidad fueron sociedades con
organización social y política complejas, que
practicaban el comercio, tenían jerarquías sociales
y mantenían relaciones "internacionales" etc. Como lo dice
Waldemar Espinosa para los Incas pero que puede generalizarse
para el resto de sociedades andinas

"Los acontecimientos y objetos descritos
por los cronistas y los elementos que se hallan en las
excavaciones contribuyen a considerar a los peruanos de los
siglos XV y XVI como a seres humanos de carne y hueso, con
necesidades, emociones, apetencias, vicios y virtudes similares a
los de otros seres humanos del mundo, y no como raras avis, como
a entes excepcionales diferentes a otros hombres de los
demás continentes, que es lo que quieren demostrar ciertos
escritores idealistas. Las evidencias documentales,
arqueológicas, lingüísticas y
etnográficas permiten ver como en el antiguo Perú
los niños juegan, las niñas tienen muñecas;
hombres y mujeres danzan y cantan; los varones manejan los arados
(taclla) y las hachas de combate; se maquillan y adornan los
señoríos y reinos se pelean por expandir su
territorio, la gente esta estratificada en rangos, clases y hasta
en castas, etc., etc." [18]

Desaparecer los sitios arqueológicos
es desaparecer parte de nuestro pasado, parte de lo que somos
como peruanos ya que sentimos que nos están contando las
cosas a medias, como nos dicen Portocarrero y Oliart:

"Muchos peruanos sienten que la historia
oficial, con su definición del Perú como una
nación occidental y cristiana es insuficiente –
cuando no encubridora- y no da cuenta de la originalidad
histórica del país.[19]Por tanto "La
revalorización de nuestro milenario pasado andino en Lima
se convirtió por lo tanto, en una tarea necesaria a ser
desarrollada pues hallamos en ella una de las principales formas
de contrarrestar la discriminación y los complejos a los
que hemos sido sometidos los peruanos, afirmando el respeto y la
valoración de aquello que forma parte de nuestro legado
cultural, nuestro pasado y presente andinos."
[20]

Hay quienes pueden opinar que hay un boom
de lo andino ¡viva la moda andina! ,[21]
gritan a los cuatro vientos en la televisión, pero esta
aprobación no abarca al pueblo que hace esos objetos
reduciendo la aceptación de lo andino a la
aceptación de lo material, mientras éste pueda
servir para su comercialización en el mercado.

"A diferencia de las manifestaciones
ligadas a vivencias andinas traídas a Lima por los
migrantes ( fiestas patronales, yunsas, aniversarios provinciales
y distritales ,etc.) existen otras expresiones culturales que
frecuentemente son tergiversadas. Así los hijos y nietos
de los migrantes andinos en Lima, reciben una versión
completamente sesgada de las danzas y costumbres de sus padres y
abuelos, una visión estandarizada a la estética
occidental y completamente ajena al contexto en que se llevan a
cabo estas manifestaciones culturales…"
[22]

Además esta visión no toma en
cuenta que lo que realmente es la arqueología a la cual se
le esta reduciendo a un simple coleccionismo cuando en realidad"
La Arqueología no es… una ciencia que se
ocupa de meros objetos sino del hombre que en ellos se
refleja…un excavador arqueológico no desentierra
cosas sino gente"[23]

Los colegios asi mismo se han convertido en
un núcleo de instituciones que lejos de abrir la mente de
los estudiantes hacia nuevos modos de ver las cosas a dejar a un
lado los prejuicios, mas bien se ha quedado anquilosada en una
enseñanza pre- universitaria , esto es relevante sobre
todo en los colegios particulares, tuve la oportunidad de ser
profesor de un colegio particular en un distrito popular de la
periferia de Lima, el tiempo que estuve allí note que no
se veía dentro del plan de estudios una enseñanza
en la cual se lograra realmente hablar a los alumnos de los
problemas sociales o del pasado prehispánico de una manera
más interactiva, en esto es mucho lo que falta hacer, el
gran problema radica en que el colegio ya no es visto como una
institución formadora, sino más bien como un
escalon hacia el ansiado ingreso a la universidad así es
que la currícula esta diseñada para darles
conocimientos cuya razón está en el examen de
admisión, más no en crear ciudadanía (no hay
curso de Educación Cívica) aunque ( en
teoría) sí de crear conciencia de responsabilidad
hacia el mundo.[24] Puesto que existe un curso de
Valores y Ética, que por lo que pude ver esta ligada a la
religión (católica)

No podemos quedarnos de brazos cruzados,
podemos contribuir a mejorar esta situación, para esto se
necesita de la acción no sólo de las autoridades
sino de la población, organizándose y fomentando la
creación de Comités de Defensa de las zonas
arqueológicas. Una vez restauradas no debe quedarse en eso
nada más sino que de una vez por todas se construyan
museos de sitios en cada zona arqueológica y tener una
institución que se encargue de todo lo referente a la
promoción cultural y turística ya que:

"Toda esta diversidad y el potencial
humano, es decir artesanos, músicos, cantantes, etc., se
constituyen en la fortaleza para realizar una variedad de eventos
culturales capaces de generar un turismo doméstico o
interno y que por su proximidad a la capital se establece como un
foco de atracción futura. Es obvio que la
administración de estos recursos debe centrarse en una
institución cuyos fines sean los de promover eventos
culturales, artísticos y educativos, promover la
investigación, puesta en valor de los monumentos
arqueológicos, fortalecer la identidad local y mejorar la
imagen del distrito, a ésta institución la
denominamos Museo Distrital"

No caigamos en la trampa que su
conservación sólo beneficiará a los
arqueólogos y al INC, porque su recuperación,
conservación y puesta en valor es una labor que
corresponde y beneficiará a todos, tanto por el lado
económico como por el fortalecimiento de nuestra identidad
porque "hacer que el hombre pueda comprender la sociedad del
pasado, e incrementar su dominio de la sociedad del presente, tal
es la doble función de la historia"[25]
Tampoco caigamos en la idea que sólo le corresponde a las
autoridades el cuidado de los sitios arqueológicos, si
fuera por ellos probablemente nunca se haría nada ya que
como todos sabemos tienen sus propios intereses.

"El modelo neoliberal impuesto a nivel
mundial ha propiciado la desidentificación de sociedades y
grupos sociales, con sus creaciones y comportamiento,
particularmente con su pasado) facilitando la presencia de
Estados Unidos como centro de
poder…")[26]

Y es que realmente nunca se ha dado una
política cultural tanto a nivel local como nacional para
revalorar y recuperar las zonas arqueológicas es por eso
que la defensa de nuestro patrimonio e historia también
nos corresponde. Esperamos pues que en un futuro no muy lejano se
de un verdadero cambio y tengamos un país donde las
autoridades sean verdaderamente competentes y apoyen a la
población en el rescate de nuestro patrimonio cultural
porque los sitios arqueológicos son parte de nuestra
historia.

Bibliografía

Enciclopedias
Electrónicas:

Microsoft® Encarta® 2006 [CD].
Microsoft Corporation, 2005

Libros

Bendala Galán, la Arqueología
el pasado a nuestro alcance, Aula Abierta Salvat Editores,
Madrid, 1985

Carr. E., H. ¿Qué es la
historia?, ed. Planeta, Barcelona, 1985,

Espinosa Soriano, Waldemar, Los Incas,
Economía sociedad y estado en la Era del Tawantinsuyo, ed.
Amaru, Lima, 1997

Poloni, Jacques, San Juan de Lurigancho, su
historia y su gente, IFEA, Lima, 1987

Portocarrero, Gonzalo/Oliart, Patricia, El
Perú desde la escuela, Inst., de Apoyo Agrario, Lima,
1989

IDEAS, Una mirada andina de Lima,
2003

Revistas

UNFV, Revista Estudios y Debates,
Año 1, Nro 1, Lima, Octubre 2006, Facultad de Humanidades,
Especialidad de Antropología

Sitios Web

www.sanjuandelurigancho.com

Autor:

Wilmer Mejia Carrion

Bachiller en Antropologia
cultural

Lima-Peru.

[1] Uriarte Mora, Felipe, técnicas
para estudiar, Metodología del trabajo intelectual, San
Jerónimo Ediciones, 1988, Pág. 33.

[2] Ibídem, Pág. 37

[3] Según refirió en una
reunión el tener una psicóloga permanente en el
colegio ha sido un “golazo” pues los padres de
familia se han mostrado contentos por esto. Ella tiene una
maestría en problemas del aprendizaje. Habla con los
padres y también con los alumnos a ellos les hace pintar
y dibujar y a partir de allí analiza lo que hacen los
chicos. Es tía de uno de los alumnos del 3er año
de secundaria. Solo atiende los Lunes y Martes.

[4] Una observación podría ser
que de estos ítems se encarga el curso de
“Valores” pero me parece que los cursos de ciencias
sociales también deberían estar comprometidos en
esto, aunque hay un consenso que están
interrelacionados, los profesores de Ciencias Sociales
también enseñan los cursos de valores,a mi me
querían dar ese curso el cual me tuve que negarme, por
razones de falta de tiempo

[5] Gilberto Jiménez:
Modernización , cultura e identidad social, Fuente:
internet

[6] Grecia." Microsoft® Encarta® 2006
[CD]. Microsoft Corporation, 2005

[7] Costa, Juan. Secretario de Estado de
Comercio y Turismo. Ministerio de Economía. ECONOMISTAS.
"Un nuevo escenario para el turismo". Situación actual
del turismo en España. Madrid: Colegio de Economistas de
Madrid, nº 92 (Julio 2002) en
:http://www.tecnociencia.es/especiales/turismo_sostenible/2.htm,
Turismo en España 8/4/2007

[8] “ Hagamos del Perú un San
Isidro” , elocuente frase de la municipalidad de este
distrito en el gobierno del alcalde Salmón, que creemos
no es necesario dar mayores explicaciones acerca de su
significado

[9] Ver 2 ( subrayado es nuestro)

[10] “San Juan de Lurigancho, cuando no
totalmente ignorado, es en el peor de los casos el distrito que
se relaciona con el “Penal de Lurigancho” o en el
mejor de los casos, con la zona barrial de Canto Grande. Sin
embargo el Valle de Lurigancho encierra una riqueza
arqueológica e histórica a tal punto
importante…” Poloni, Jacques, San Juan de
Lurigancho, su historia y su gente, Pág.12

[11] “A pesar de su joven rostro bajo
su suelo se esconde una historia larga que no se inicia con su
creación política, poco a poco su perfil
milenario se viene mostrando gracias a las actuales
investigaciones arqueológicas; ahora sabemos que sus
orígenes se remontan al 9000 antes de Cristo y que
culturas como la tradición Caral, Chavín, Lima,
Wari, Ichma e Inca nos han legado para el actual recuerdo sus
obras” Abanto Julio, San Juan de Lurigancho: 39
Años de Lucha Constante en: http:
www.sanjuandelurigancho.com : 8/04/07

[12] Una mirada andina de Lima, IDEAS,
Pág. 136

[13] Abanto Julio, San Juan de Lurigancho y
su potencial turístico: Una nueva VISIÓN para el
uso sostenible de los recursos culturales en: http:
www.sanjuandelurigancho.com 8/4/07

[14] ibidem

[15] Ibíd.,

[16] Fernando Cáceres Ríos en
su artículo Discusiones sobre el Etnocentrismo y la
Discriminación, en la revista Estudios y Debates,
Año 1, Nro 1, Lima, UNFV, Pág. 66

[17] Poloni, Jacques, San Juan de Lurigancho,
su historia y su gente, Pág.21

[18] Espinosa Soriano, Waldemar, Los Incas ,
Economía sociedad y estado en la Era del tawantinsuyo,
Pág.10 ( subrayado es nuestro)

[19] Portocarrero/Oliart, El Perú
desde la escuela, Pág. 12

[20] Ver 7 Pág.57

[21] Esto se ve claramente en un comercial de
televisión en el cual se promociona a la Inca Kola,
donde se aprecia como se aprovechan los dibujos hechos por las
diversas culturas peruanas del pasado y del presente para
elaborar la llamada moda peruana de exportación, donde
se toma en cuenta sólo la cultura material pero no a los
gente de los pueblos que las han desarrollado.

[22] Ver 7, Pág. 137

[23] Bendala Galán, la
Arqueología el pasado a nuestro alcance , Pág.
29

[24] Una observación podría ser
que de estos ítems se encarga el curso de
“Valores” pero me parece que los cursos de ciencias
sociales también deberían estar comprometidos en
esto, aunque hay un consenso que están
interrelacionados, los profesores de Ciencias Sociales
también enseñan los cursos de valores,a mi me
querían dar ese curso el cual me tuve que negarme, por
razones de falta de tiempo

[25] Carr. E. , H. ¿Qué es la
historia?, Pág. 73

[26] Cáceres Olazo, Mariano en el
prólogo de la revista Estudios y Debates, Pág.
09, Introducción. ( subrayado es muestro)