Nuevas formas de poder en la actualidad. La iglesia ante los desafíos postmodernos
INFORME DE LECTURA :
TITULO : "Nuevas formas de
poder"
SUB TITULO : Movimientos
apostólicos y mesianismos evangélicos
AUTORES : Freddy Guerrero Fariño y
Yattenciy Bonilla C.
EDITORIAL FLEREC, FLET, CLAI , Quito,
(2005) 127 páginas.
PRIMERA PARTE
El movimiento
apostólico contemporáneo
UNA LECTURA NEOTESTAMENTARIA DESDE LA CLAVE DEL
"PODER"
(Freddy Guerrero F.)
INTRODUCCION.-
Un nuevo movimiento de tipo evangélico
está de moda se trata de la Reforma apostólica, que
cuestiona la vigencia de las denominaciones tradicionales y
está asociada a las mega-iglesias.
LA PROBLEMÁTICA EN ESTUDIO.-
Se presenta una nueva corriente misionológica que
está luchando por un espacio en el concierto
evangélico en A.L., se busca sensibilizar acerca de la
crisis de las iglesias en materia eclesiología.
PRESUPOSICIONES CENTRALES
a.- El ministerio apostólico es una figura
bíblica
b.- Se reconoce en la práctica que existen
apóstoles que realizan un ministerio.
c.- Creemos en el ministerio colegiado sujeto a la
autoridad de Dios.
d.- Los movimientos apostólicos muestran un nivel
de autoridad que genera sospechas
e.- La Biblia es la fuente de la definición de la
misión y de los roles de cualquier ministerio.
PLANTEAMIENTO METODOLOGICO.-
Se trabaja con el método hermenéutico
contextual, que consiste en : descripción de la realidad,
el planteamiento de las preocupaciones centrales,
comprensión de la problemática y finalmente la
teologización.
Se usa la exégesis bíblica, con aportes
del método histórico crítico. El modelo a
seguir es Jesús el apóstol por
excelencia.
CAPITULO 1.-
UNA LECTURA DE LAS TENDENCIAS ECLESIALES
LATINOAMERICANAS.-
Es un trabajo complejo que no se puede reducir a unas
pocas páginas. Hay tres ejes principales:
1.- Lo que ocurre en el mundo
2.- en la iglesia
3.- y el futuro de las misiones mundiales.
En este estudio se toma una de estas tendencias, el
movimiento apostólico contemporáneo de tipo neo
pentecostal.
Los autores asumen compromiso con una iglesia
evangélica diversa con virtudes y defectos con la
intención de generar reflexión crítica a
formas de la misión en A.L.
A.- DIEZ TENDENCIAS.-
1.- El post denominacionalismo y la aparición de
iglesias independientes.
2.- La incorporación de los valores de la post
modernidad en la liturgia
3.- Creciente incursión en política
nacional de tipo partidista
4.- La adopción de un lenguaje holístico
para responder a las necesidades de la gente pobre.
5.- La masificación de las personas mediante el
fenómeno "mega – iglesias"
6.- El aumento de la participación L.A. en la
obra misionera transcultural.
7.- La pérdida de espacios de los líderes
y organizaciones nacionales e internacionales que fueron
referentes en el pasado.
8.- La pérdida de la centralidad de la Biblia,
creando una generación de analfabetos bíblicos y
teológicos.
9.- Un espíritu anti ecuménico sin
argumentos sólidos.
10.- El crecimiento de redes
apostólicas.
Este movimiento actual toma formas de poder y
organización con manifestaciones parecidas al poder
militar, económico y su medio cultural.
B.- LECTURA DEL MOVIMIENTO APOSTOLICO DESDA LA CLAVE DEL
PODER.-
Es una reflexión sobre el movimiento o red
apostólica.
-Surge como una especie de segunda reforma
protestante.
-Se toma prestada una categoría bíblica
llamada ministerio (Efesios 4:12) en la Biblia está
referida a servir como una más entre otras. No tiene que
ver con privilegios.
-Se encuentra justificación en la propuesta de
igle – crecimiento, es un signo de autoritarismo religioso
basado en el poder de " los ungidos", se contrapone a las
enseñanzas de Jesús (Mc. 10:45).
Ante esto se dice que:
-El movimiento apostólico contemporáneo
incorpora cierto estilo de liderazgo que tiene relación
con "el poder global" por encima de los ministerios
denominacionales. Pero este estilo no es exclusivo de estos
movimientos sino que está presente en las iglesias
tradicionales.
-Estas nuevas tendencias están creciendo gracias
al contexto socio- espiritual, político y
económico, la crisis de identidad de las iglesias
tradicionales.
Revisemos lo que la Biblia nos plantea al
respecto:
C.- EL "PODER" EN EL APOSTOLADO PAULINO.-
La palabra poder traduce los términos griegos
dynamis y exousía que significan autoridad
derivada o conferida, cuando Pablo se refiere a este, se refiere
al poder que viene de Dios. (Hechos 1:8, Rom. 13:13, Col. 1:16,
Efe. 3:16, Hech. 2:22, Rom. 8:38) En todos los casos se otorga
por Dios para que el creyente pueda servir a los
demás.
Esto se puede apreciar de la siguiente
manera:
1.- Es una autoridad derivada de Dios y transferida a
sus siervos.-
Es para colaborar con Dios en el desarrollo de la
Misión de Dios.
2.- El portador de tal autoridad en la tierra o mundo
espiritual la ha de usar para glorificar exclusivamente a
Cristo.
En ningún caso se puede usar para un
reconocimiento personal, es decir no se puede permitir el culto a
la personalidad por parte de los seguidores.
3.- El poder es la fuerza y habilidad dotada por Dios
para acompañar y certificar la acción ministerial
de sus servidores.-
Nos lleva a ser testigos de Cristo en medio de una
sociedad con injusticias y maldad y para luchar contra las
huestes de Satanás.
4.- El poder de Dios se manifiesta a través de
actos y por medio de Su Espíritu poderoso.-
No hay límites en esta acción de
Dios.
5.- El poder activa la vida de la Iglesia.-
La capacita para realizar su ministerio y dar testimonio
en el mundo.
6.- El poder de Dios tiene como prueba principal la
resurrección de Jesús.-
La mejor muestra del poder de Dios está en la
resurrección de Jesús.
7.- El evangelio es el medio por el cual ese poder obra
en la vida de los seres humanos.-
De allí la necesidad de compartir el evangelio
para la transformación de la vida humana.
CAPITULO 2
LECTURA DE LA REALIDAD L.A. DESDE LA CLAVE DEL
PODER.-
A.- LECTURA DE LA REALIDAD L.A. DESDE LA CLAVE DEL
"PODER GLOBAL".-
A. Latina ha experimentado cambios, se ha incorporado a
la globalización, al libre mercado y a la post modernidad,
la gente se amolda a una nueva realidad que le exige alinear ante
una sola alternativa.
El auténtico cristiano reacciona contra todo
poder que pretende monopolizar, ya que se reconoce al KYRIOS a
Jesús como el único Señor y Dios.
Ante la agudización de los polos pobreza/riqueza
se observa que los líderes mundiales no han hecho todos
los esfuerzos por atacar las causas de este fenómeno, sino
solo en alguno de sus efectos.
B.- LA CLAVE DEL PODER GLOBAL Y SUS EFECTOS
(Pobreza/riqueza).-
Los pilares para la reflexión ante el tema
son:
1.- Aproximación a la organización del
poder en el contexto internacional.-
La filosofía que regula la vida de todos los
países hoy es la "globalización", inspirada en una
"vida de consumo" y se fundamenta en "poderes". Esto se presenta
en tres formas; militar, económica y mediática, con
sus correspondientes brazos articulados, que son los organismos
internacionales.
2.- Aproximación a la organización del
poder en el contexto andino.-
Se reproduce la misma estructura. En A.L. se establece
un poder de tipo económico a través del ALCA
(acuerdo de libre comercio para las Américas).
El poder militar se hace presente a través de
estrategias geopolíticas regionales, ejemplo "Plan
Colombia" y otros convenios y acuerdos con países de la
región.
El sistema se apoya en el poder, militar,
económico y mediático para regular la vida de las
naciones.
El aumento de la riqueza es tal que muchas
trasnacionales acusan hasta un 400% de ganancias, y la pobreza ha
aumentado en algunos países hasta en un 80% de la
población.
Se produce riqueza para unos pocos y se reparte la
pobreza y la miseria entre las mayorías.
La relación de todo esto con el movimiento
apostólico es que usan los medios y el poder
económico de la misma forma que lo hace el sistema, y
aunque no usan el poder bélico, muchos de estos
líderes reproducen una autoridad absoluta y jerarquizada,
en suma los procedimientos son semejantes.
CAPITULO 3.-
¿UNA NUEVA REFORMA ECLESIAL? LA CUESTION
APOSTOLICA EN EL N.T.
La revisión del Nuevo testamento nos ayuda a
entender el fenómeno apostolico.
A.- JESUS EL APOSTOL POR EXCELENCIA.-
Es el primero en ejercer la función
apostólica . El apóstol es un enviado Juan 17 /
20:21 / Juan 17:18. La expresión base es aquí
"enviar". ( apesteilas, que proviene del verbo
Apostello)
La expresión " tu me has enviado" aparece 5 veces
en el capitulo 17 de Juan y la expresión "yo los he
enviado" solo aparece una vez.
En conclusión el apóstol no tiene una
misión en si mismo, ni siquiera puede reclamar un derecho,
porque su misión esta basada en el que envió,
Dios.
Jesús es el apóstol con todos los derechos
porque el esta enviado para dar vida eterna, cosa que no pueden
hacer "los apóstoles" y luego es el que hace la
proclamación o revelación del Dios encarnado (Juan
17:6) con la palabra "faneroo" que significa "revelar".
Aquí el que proclama vive y encarna lo que
dice.
Jesús es el que da el cuidado y pastoreo de los
líderes (Juan 17:9) S intercesión procura la unidad
de los suyos.
Así como Cristo velaba y cuidaba la unidad de la
iglesia primitiva el verdadero apostol debe cuidar la unidad de
la iglesia.
Su énfasis ético se da (17:17) en que la
santidad es ética y no subjetiva. El termino usado para
santidad es "jaquiadso" que significa apartar, separar, la
idea de este concepto es que lleva a adoptar valores nuevos, pero
existen dos maneras de interpretarlo ,una es separar de lo que
contamina, y la otra que se adecua al ministerio
apostólico es la de estar "separado" para anunciar las
buenas nuevas.
Se debe complementar la mente con la realidad dejando de
lado todo aspecto subjetivo, la idea es que en el ministerio
apostólico debe tener coherencia con la realidad en que se
vive, los apóstoles deben ser responsables de la santidad
de todos y no solo velar por la suya propia.
B.- LOS 12 APOSTOLES, LA COMUNIDAD
APOSTOLICA.-
Los apostólico es lo "enviado" (Mt.
10:1,5)
El criterio es que esta es una comunidad y no una
persona, es una comunidad compuesta por discípulos y
comisionada como apóstoles.
Las actuales redes apostólicas deben revisar su
discipulado "Por lo tanto, una misión en anchura debe ir
acompañada de una misión en profundidad"
(pag.39)
La influencia de un discipulado transformacional radica
en :
a.- Porque provee profundidad y madurez
b.- La posibilidad de influir en todas las áreas
de la vida
c.- La obediencia a un mandato que proviene de
Dios
En base al texto de Mateo 10:5ss., hay una serie de
instrucciones:
1.- Mantener la visión evangelística sobre
el grupo meta, la primera fase es evangelizar a los judíos
(Mt. 10:6)
2.- Predicar. El Kerygma evangélico
acompañado de señales del Reino de Dios (Mt. 10:7)
Es el interés de Dios por el bienestar de todos los seres
humanos.
3.- Observar ciertos medidas de supervivencia (Mt. 10:10
) el sistema de sustentación normado por
Jesús.
4.- Incluyen ciertas medidas de seguridad. (Mt.
10:16)
Tener cuidado con la gente especialmente con la figuras
públicas y políticas. Depender en todo del
Espíritu Santo.
5.- Vivir y ministrar coherentemente conforme a los
valores de Jesús, al menos cuatro valores que deben estar
presentes en el trabajo del apostolado.
a.- Valor = No tener miedo ( fortaleza en Cristo) ( Mt.
10:26,28,31)
b.- Paz= En medio de toda conflictividad y la
crisis.
c.- Disposición sacrificial = Tomar la cruz de
Cristo (Mt. 10:38)
d.- Amor = absoluto en Dios por encima de cualquier amor
humano (Mt. 10:37)
El verdadero ministerio apostólico se compromete
con la paz, que es la justicia y asume las
consecuencias.
C.- PABLO EL APOSTOL A LOS GENTILES.-
El criterio de lectura del ministerio de Pablo es el que
no acepta l a supremacía de unos pocos sobre las
mayorías, no acepta la existencia de "papas
evangélicos" ya sea en el ámbito religioso, social
o político . A la única autoridad que se le
reconoce sobre todas las cosas es a Jesucristo.
Elementos cardinales del apostolado paulino.-
¿Cuáles son los elementos
característicos de un apóstol y de su labor
apostólica?
1.- Su condición de enviado para predicar el
evangelio del Reino bajo la autoridad y comisión de
Cristo, con el poder de Espíritu Santo.-
La autoridad del apostolado no descansa en una persona
sino que es de tipo comunitaria. No hay evidencias que sostengan
la autoridad individual y exclusiva de los
apóstoles.
Pablo define su apostolado en función de la
comunidad (1º Cor. 9) Emil Brunner dijo "La iglesia existe
por causa de la misión" ( Pag. 45) Por tanto el apostolado
se da en el contexto de la comunidad de fe y esta le debe al
Señor su razón de ser por ser enviados a
predicar.
La iglesia no tiene su misión en si misma, sino
que esta llamada a cumplir la "Missio Dei" .
Este es el marco misionológico en el que debe
moverse la obra apostólica contemporánea, si quiere
ser fiel al evangelio de Jesucristo, tomando en cuenta el
carácter cuádruple de la pregunta de
Pablo:
-Ocuparse de la oración y el ministerio de la
Palabra
-Fundar iglesias y asegurar el cuidado pastoral de los
nuevos creyentes
-Formar líderes
-Animar y supervisar el desarrollo de la
obra.
Nada de esto tiene que ver con el lucro y el
énfasis en la prosperidad, la manipulación de la
información, muchas veces los creyentes que atienden son
más bien clientes de nuevas ofertas religiosas y no se
basan en un discipulado consciente.
2.- La validación ofrecida por las personas a
quiénes el apóstol ha ministrado.-
Su legitimidad esta determinada por los resultados de su
ministerio, pero es la comunidad de fe la que le da la
validación ( 1º Cor. 9:1-2)
Los apostoles y todos los demás ministerios,
pastores, maestros, profetas, etc., no son intocables, necesitan
del apoyo y la sanción de una comunidad de fe.
Ellos son hombres de Dios, pero no son dioses
están expuestos a los tres grandes enemigos de la fe, que
son el mundo, el diablo y la carne. Por ende la gran
seducción es la seducción del poder y el uso de
este a favor de privilegios personales.
3.- El sostenimiento y los recursos
financierios.-
El apostol Pablo exhorta acerca del tema por lo material
en la vida de los cristianos ( 1º Cor. 9:8-13)
El uso de los recursos para una digna subsistencia v/s
hacer uso de la pompa y gala de este mundo en nombre de la
prosperidad.
Todos, y en especial quienes viven anunciando el
evangelio, merecemos vivir en forma digna y recibir de la
comunidad de fe, lo justo y necesario para representar con
dignidad, pero no se debe caer en la tentación de este
mundo y vivir en opulencia y hacer de la fe cristiana una
oportunidad de recolectar dinero en forma fácil, a costa
del sufrimiento de la gente.
CAPITULO 4
PERSPECTIVAS SOBRE LA APOSTOLICIDAD : IGLESIA Y
MINISTERIO.-
Diversas posiciones sobre la apostolicidad de la
iglesia:
A.- PERSPECTIVA CATOLICA.-
Relación entre apostolado y el ministerio de los
obispos. Establece que los obispos son sucesores de los
apóstoles y a la vez una relación orgánica
entre apostolicidad y jerarquía. El trabajo de los laicos
de la iglesia consiste en asistir y cooperar con el apostolado
jerárquico.
B.- PERSPECTIVA PROTESTANTE EVANGELICA.-
Esta dada la apostolicidad por la sujeción a los
escritos de los apóstoles en la Biblia.
Se concibe el ministerio apostólico en el
contexto de la misión de Dios y de la iglesia como pueblo
de Dios.
Continua siendo la misión de toda la iglesia con
el mandato de hacer discípulos (Mt. 28:19-20)
Una tarea de tipo cuádruple:
1.- oración y ministerio de la Palabra (Hechos
6:4)
2.- Fundar iglesias y cuidado pastoral de los nuevos
creyentes (Hechos 13-28)
3.- La formación de líderes
4.- Animar y supervisar el desarrollo de la
obra.
c.- PERSPECTIVA DE LAS REDES DE CONGREGACIONES Y LIDERES
APOSTOLICOS.-
La reforma apostólica , plantea una reforma de la
práctica mas que de la fe.
Aunque las iglesias carismáticas están
planteando desafíos teológicos serios en varios
aspectos como:
Revelación, visiones, subjetividad y la
teología de la Palabra.
Lo apostólico se ve en que :
a.- Un acercamiento al estilo de iglesias del
N.T.
b.- Un gran interés por alcanzar a la
población pre cristiana ( los no asistentes)
c.- Reconocer el oficio del apóstol como vivo y
activo en la iglesia
Esto último es lo que genera mas discusión
y debate. Hay una intención de retomar el gobierno
teocrático, se cuestiona cuan insertos están en la
realidad los lideres de estas iglesias por su práctica.
Son personas que se sienten llamados a apoderarse de un
territorio con un sentido de conquista.
Con una teología basada en absolutos y su
eclesiología que esta en proceso de elaboración, se
conciben como iglesias de ciudades, naciones y continentes.
Dejando de lado el énfasis parroquial o local.
CAPITULO 5
APUNTES PARA UNA TEOLOGIA N.T. DE LO
APOSTOLICO.-
La teología nos invita a ser pertinentes y
oportunos.
A.- MISION, APOSTOLICIDAD Y MINISTERIO.-
Si quiere ser auténtica teología cristiana
debe considerar la "misión de Dios". "Todo ministro no
tiene una misión y asignación en si mismo, ni
siquiera tiene derecho a definir su agenda en fondo y forma, pues
está definida por el Padre" (Pag. 63)
La misión apostólica depende de
Jesucristo, el ministerio del apóstol, debe estar
orientado en la dirección que se realizado
históricamente por las iglesias cristianas. El
apóstol se debe definir como el enviado de Dios
que:
a.- Usa el enfoque encarnacional, que predica y entrega
un estilo de vida encarnacional.
b.- Tiene prioridad en la Unidad de la
iglesia.
c.- Asume la orientación del pueblo hacia la
santificación.
Se debe basar la tarea en las directrices dadas a los 12
apóstoles, que son:
a.- El apóstol es enviado a proclamar el
evangelio del Reino de Dios
b.- Los apóstoles son validados por la comunidad
de fe
c.- La ética apostólica demanda claridad
sobre el sistema de sostenimiento y financiamiento.
d.- Las actividades apostólicas son
cuatro:
1.- La oración y la Palabra
2.- Fundación de iglesias
3.- La formación de nuevos
líderes
4.- La supervisión de la obra.
B.- AUTORIDAD Y PODER EN EL MINISTERIO
APOSTOLICO.-
El movimiento apostólico actual afirma recibir de
Dios la autoridad (poder) para ejercerlo.
La iglesia Católica se sabe como la
"única" autoridad y heredera de este ministerio
apostólico a través de la línea sucesora de
Pedro.
Entonces ¿Obispos católicos o los
apóstoles evangélicos?, hay una lucha de poder y de
espacios, entre estos dos formas de ejercer el ministerio
apostólico de manera jerarquiza y autoritaria.
El movimiento apostólico actual se organiza en
base a las supra denominaciones, alianzas inter-
denominacionales, supone un cambio estructural de las
organizaciones evangélicas.
C.- FORMACION DISCIPULAR DEL LIDERAZGO
APOSTOLICO.-
Es requisito la formación de discípulos,
ya que no se puede encargar la misión a los
neófitos. El discipulado es el que da profundidad y
madurez a la iglesia, para enfrentar los desafíos
actuales.
D.- ¿UNA NUEVA ECLESIOLOGIA
APOSTOLICA?
La eclesiología de los movimientos
apostólicos esta en proceso, aunque hay algunos intentos
de propuestas teológicas al respecto:
a.- Estructura de autoridad tradicional
b.- Nuevos estilos de liderazgo
c.- Nuevos enfoques ministeriales
d.- Nuevos estilos de adoración
e.- Nuevas formas de oración –
intercesión
f.- Nuevas formas de financiamiento.
g.- Nuevos enfoques sobre misiones
h.- Una nueva orientación sobre el poder
transformador del Espíritu Santo
Al abrir el "canon" los posiciona como sujetos con
capacidad de articular nuevas revelaciones. Su teología es
mas pragmática que coherente , ellos se consideran
apóstoles cuando tienen la capacidad de dirigir una
mega-iglesia.
E.- PERSPECTIVAS CATOLICA, PROTESTANTE Y CARISMATICA
SOBRE LO APOSTOLICO.-
Hay un paralelo entre el sentido jerárquico del
movimiento apostólico y la iglesia
católica.
Hay una relación con el formato ideológico
y político de las naciones imperialistas con la forma que
asumen estos movimientos.
Cualquier movimiento cristiano que se llame
evangélico debe ceñirse a los postulados de la
Reforma del siglo XVI.
En el aspecto positivo se puede decir que el movimiento
apostólico ha hecho una contribución al mundo
evangélico, cuestionando tareas como: el cuidado de los
ministros, la capacitación, desarrollo de los procesos
organizacionales, etc.
En resumen:
a.- Estudiamos en los capítulos 1-2 la forma en
que se articula el paradigma del poder global.
b.- Revisamos en los capítulos 3-4 la
cuestión apostólica en el Nuevo
testamento.
c.- Presentamos en el capitulo 5, algunos argumentos
para una teología del Nuevo testamento de lo
apostólico.
CAPITULO 6
PROPOSICIONES TEOLOGICO PASTORALES SOBRE EL MOVIMIENTO
APOSTOLICO CONTEMPORANEO.-
Es importante que la iglesia desarrolle posiciones
teológicas que ayuden a conducirse y a realizar su
misión.
1.- Precisar lo apostólico y su tarea en la
Biblia.-
Se circunscribe a ser un colaborar de Dios (Missio Dei)
facilitador del desarrollo de la misión de Dios, sin
posiciones jerárquicas sobre los demás
ministerios.
2.- La misión de la iglesia es la misión
de Dios y no otra.-
La misión de Dios es global, se deben generar
para esto procesos de cuidado pastoral.
3.- Los cinco ministerios, incluido el apostólico
reciben el mismo poder de Dios para el cumplimiento del mismo. El
poder conferido, es para el servicio (Hechos 1:8) y no para
establecer jerarquías (Mc. 10:45 / Lc. 9:35) Plantea
requerimientos sobre el carácter de los
servidores.
a.- Deben tener un estilo de vida sacrificial
b.- Ser personas sin poses
4.- El pueblo de Dios debe asumir un rol
profético en torno a la variedad de movimientos
evangélicos post- modernos.
5.-Las denominaciones e iglesias tradicionales precisan
recuperar la responsabilidad de acompañar pastoralmente a
sus ministros, evitando la reprensión respecto a sus
deficiencias y prestar más atención a las
necesidades integrales de la misión
6.- Las iglesias locales deben proveer el cuidado
pastoral a sus pastores.
7.- Las alianzas o confraternidades evangélicas,
nacionales y Latinoamericanas han de crear espacios de encuentros
para fomentar diálogos, reflexiones, etc.
8.- Las redes apostólicas bien harían en
repensar su enfoque ministerial a la luz de la cuádruple
función de un apóstol y reorientar a partir de ella
su misión.
SEGUNDA PARTE:
Mesianismo
(Yattenciy Bonilla Cerquera)
CAPITULO 1 ¿Qué ES EL MOVIMIENTO
MESIANICO?
INTRODUCCION.-
Hay varias iglesias que se consideran parte del
movimiento mesiánico, algunas festejan la pascua
judía, algunas realizan Santa cena pero incluyen oraciones
de la Mishná.
Otras iglesias incorporan el idioma hebreo en sus
liturgias. Hay iglesias mesiánicas que niegan la divinidad
de Jesús.
Es una corriente teológica que impone el
pensamiento judío basado en el Antiguo testamento y en la
literatura rabínica.
Se da especial énfasis a la formación
sacerdotal con gran efecto en iglesias de tipo
fundamentalistas.
A.- ORIGEN DEL MESIANISMO EN LA HISTORIA DE
ISRAEL.-
El Mesías era esperado en la historia del pueblo
de Israel, para nosotros los cristianos esta se cristaliza en
Jesucristo. El origen de esta línea de pensamiento se da
en II de Samuel 7:1-16. La promesa a David que su descendencia
seguirá gobernando.
Hay varios tipos de mesianismo.
1.- El Mesías sufriente.-
Isa. 42:1-7, 49:4-11, 50:1-11, 52:13-53:12) Tiene una
muerte vicaria y sustituta por los pecados del pueblo.
2.- El mesianismo colectivo.-
Es donde Israel ocupa el lugar del
Mesías
3.- El mesianismo sacerdotal.-
Esta corriente tiene su origen en el sacerdocio
aarónico-levita
4.- El mesianismo real.-
La literatura rabínica interpreta que II Sam 7
hace referencia a un mesianismo de tipo
político.
B.- DIVERSOS MOVIMIENTOS MESIANICOS EN LA HISTORIA DEL
CRISTIANISMO.-
Desde el mismo origen de la iglesia en Jerusalén
comenzó a formarse un cristianismo
mesiánico.
Ellos son los que estorban la tarea misionera de Pablo (
los judeo-cristianos)
Cuando desaparecen los apóstoles, la tarea es
seguida por los discípulos y ellos también se
enfrentan a los judaizantes.
En los siglos II y III D.C., existían dos tipos
de judaizantes cristianos, los moderados y los
radicales.
Los moderados decían que se debía observar
la ley de Moisés , pero no obligaban a sus seguidores. Los
radicales conocidos como Ebionitas, pedían que el
cristiano debía someterse a las costumbres judías (
por ejemplo, el sábado y la
circuncisión).
C.- MESIANISMO ACTUAL.-
En América latina existen varias expresiones
mesiánicas:
1.- Mesianismo moderado.-
Sólo usan expresiones hebreas en sus
liturgias
2.- Mesianismo con énfasis en la
pascua.-
Fundamentan su liturgia en la pascua judía,
incluye el sacrificio del cordero.
3.- Mesianismo con énfasis del lenguaje hebreo en
la liturgia.-
No incluye cordero pascual, copian de las oraciones
judías, el Qadish y cambian el nombre de
Jesús por "Jeshúa".
4.- Mesianismo que exige la
circuncisión.-
Este es uno de los más populares en
América latina, sobre todo en centro América, exige
la circuncisión de los nuevos creyentes, incluye la pascua
judía en sus celebraciones.
5.- Mesianismo sacerdotal.-
Se enfatiza la figura del sacerdocio aaronita-levita, el
ritual del Antiguo testamento, elementos en el templo de las
antiguas sinagogas. No creen en la divinidad de Jesucristo, se
reduce el rol de Jesús a un profeta y se niega la
importancia del Nuevo testamento.
CAPITULO 2
DEFENSA DE LA FE EN CONTRA DE LAS ENSEÑANZAS DEL
MESIANISMO.-
A.- CRISTO DIOS.-
Arrio sostenía que Jesucristo no era Dios,
inspirado en el Ebionismo, se basan en Romanos 1:4. Cuando se
traduce " Hijo de Dios" no se debe pensar en las
categorías usadas en Juan 1:12 donde tiene el sentido de
fecundado, sino que Jesús es Hijo por derecho y en este
caso tiene la misma esencia que el Padre.
Los judaizantes tratan de mostrar a Jesucristo como un
hijo fecundado y no como el señalado en su
obediencia.
B.- EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA LINEA DE
MELQUISEDEC.-
El sacerdocio fue una institución fundamental en
el Antiguo testamento, el sacerdocio aaraonita fue fundado por el
mismo Dios y luego se unen los levitas como una ayuda a los
sacerdotes.
El salmo 110:1-4 presenta el juramento a Melquisedec
para siempre, se aparta del sacerdocio aaraonita-levita . La
respuesta cristiana se encuentra en el libro de los Hebreos en el
Nuevo testamento, el autor parece ser un conocedor de las
costumbres judías.
El autor de esta obra fue probablemente un sacerdote
convertido al cristianismo. Identifica a Jesús como el
nuevo Sumo Sacerdote ( Hebreos 2:17, 3:1, 4:14, 15 , 5:5, 5:10,
6:20, 7:26, 8:1, 9:11)
1.- El Sumo Sacerdocio de Jesús empatiza con las
debilidades del pueblo, pero sin pecar.-
Siente la tentación pero no peca, el sacerdocio
de Jesús fue superior al aaronita-levita, y es sensible y
solidario con la gente.
2.- El Sumo Sacerdocio de Jesús es continuo y
permanente.-
Jesús fue garante de un nuevo pacto, la iglesia
primitiva lee el salmo 110 desde una perspectiva cristo-centrica.
El sacerdocio de Jesús será perpetuo, no se tiene
que renovar una vez al año. Los mesiánicos
necesitan renovar su sacerdocio, de manera permanente.
3.- El Sumo Sacerdocio de Jesús tiene su
santuario celestial.-
Jesús no necesita un santuario hecho de manos
humanas, pues tiene un santuario celestial. Hebreos
9:1-12
4.- El Sumo Sacerdocio de Jesús supera al antiguo
pacto de Israel.-
El nuevo pacto se da en la encarnación y en la
obra redentora de la cruz. Ya no es necesario cumplir
leyes.
5.- El Sumo Sacerdocio de Jesús no necesita
renovación.-
El sacrificio de Jesús fue hecho de una vez y
para siempre, un sacrificio que no se tiene que renovar cada
año, con expiaciones, ya que fue perfecto.
6.- El Sumo Sacerdocio de Jesús purifica y
santifica las conciencias de los creyentes.-
La sangre de Cristo limpia nuestras conciencias. No
necesitamos sacrificios, ni ofrendas, ni liturgias, solamente el
amor de Cristo.
C.- EL USO DEL HEBREO EN LA LITURGIA.-
Los mesiánicos cristianos quieren imponer el
hebreo como idioma sagrado, se les obliga a saludar con el
"shalom".
Pero el idioma hebreo en la historia ha pasado por
varias etapas, siendo una de ellas la mas antigua, la del hebreo
bíblico, que ya no se habla.
D.- SIGNIFICADO DE " JESHUA".-
Los mesiánicos dicen que a Jesús hay que
llamarlo "Jeshua", pero el nombre de Jesús es un
derivado del hebreo, posteriormente traducido al griego como
"Iesous", llegando al latín Jesús. Es
exactamente lo mismo. Se trata de una mala traducción
donde el mesianismo quiere imponer el idioma hebreo como
sagrado.
CONCLUSION
LIBERTAD EN CRISTO CONTRA LAS TRADICIONES MESIANICAS
IMPUESTAS.-
El problema es que quieren mezclar las doctrinas
evangélicas con una estructura teológica y liturgia
judía.
Cristo supera al mesianismo del Antiguo testamento. El
mesianismo se basa en el sacerdocio aaronita-levita, la iglesia
evangélica sigue el ejemplo de Jesucristo en la
línea del sacerdocio de Melquisedec.
No corresponde reemplazar el nombre de Jesús por
"Jeshua". La sangre de Jesucristo limpia al hombre de sus pecados
y no se necesita volver a repetir los sacrificios.
Conclusión
final
Estos dos documentos quieren aportar una base para la
defensa de la fe cristiana.
Los verdaderos apóstoles promueven la unidad
de la iglesia.Si los líderes engañosos no tuvieran
seguidores el impacto sería menor.Dentro del cuerpo de Cristo debemos mantener vivo el
rol apostólico.El mesianismo dice que el verdadero cristianismo
solo puede vivirse a través de la cultura
judíaLa iglesia no debe olvidar la exhortación de
guardarse de los falsos profetas (Mt. 7:15)
Luis Lorenzo Cortes G.
Alto Hospicio, Iquique, noviembre 2011
Autor:
Luis Lorenzo Cortés
G.
Alumno Magister en Teología y
Misionología
SEMINARIO TEOLOGICO ISETI
INSTITUTO SUPERIOR DE EDUCACION
TEOLOGICA
UNIVERSIDAD EVANGÉLICA
MARTIN LUTHER KING Jr.
2011