Alcionismo en Nietzsche: entorno a una ética estética filosófica

1. Nietzsche
   ante la comprensión romántica de la experiencia
   griega
2. El mito
   de alcíone y ceice
4. "Ese
   sonido alciónico"
5. Un
   futuro, una profecía y una nueva moral
6. Bibliografía

En este artículo se analizan las relaciones que entabla
la filosofía de Nietzsche con  la corriente del
clacisismo y el modo en que se posiciona frente al idealismo
alemán, recorriendo tres aspectos: 1)ético
2)estético y 3) filosófico. Una propuesta
filosófica que gira en torno a las nociones de perspectiva
y metáfora. Veremos como para Nietzsche la multiplicidad
de perspectivas no ha de ser interpretada en tanto que nihilismo
moral, sino en tanto que multiplicidad de modos de abordar la
vida.

"La fe es el pájaro que siente la luz y que canta
mientras el alba todavía es oscura"

PROVERBIO

Nietzsche ha sido tachado de misógino en multitud de
ocasiones y hasta la saciedad. Los estudios que se hacen sobre su
pensamiento suelen girar en torno al Superhombre, al personaje de
Zaratustra o a la relación Apolo-Dionisos, todas ellas
grandes figuras masculinas. Sólo unos pocos atrevidos,
como Deleuze o Kerényi se han aventurado a escribir sobre
Ariadna, alter ego de lo dionisiaco.

Sin embargo, en la obra de Nietzsche aparecen muchos otros
personajes femeninos, entre los que encontramos a Pandora,
Adrastea o a Alcíone, entre otras. Tenidas por eternas
secundarias, cuando se las tiene en consideración, juegan
sin embargo un importante papel en el pensamiento nietzscheano.
Hasta tal punto que muchos pasajes de las obras de Nietzsche no
son comprensibles, como es el caso de algunos de los cantos de
Así habló Zaratustra, sino es desde
la comprensión y atención a estos personajes
femeninos. Algunos ejemplos de ello son la idea de Superhombre y
de Dionisos, que queda incompleta si no se accede a ellas desde
la figura de Ariadna;o la idea de Eterno retorno  que se
expresa por la pareja femenina que forman la Serpiente
enrollándose y  desenrollándose en el cuello
del Águila.

Tampoco cabe esperar que todas las figuras femeninas que
comprenden el pensamiento de Nietzsche posean un carácter
negativo. Son muchas y de carácter muy variado. Algunas
como la araña, por ejemplo, si poseen un claro aspecto
negativo. Otras, como Ariadna -que es un poco araña- se
mantienen en la ambivalencia. Y otras, como Alcíone, son
radicalmente positivas.

Es sabido que Nietzsche desarrolló sus ideas en
aforismos y en apuntes dispersos, y no de forma
sistemática. Por ello ha sido bastante común tratar
de organizar sus materiales en función de conceptos o
esquemas previos. Pero dichos intentos han terminado por
mostrarse claramente contrarios con las pretensiones de Nietzsche
por superar la ontoteología moral de la tradición
occidental, ya que no acaban de dar cuenta de la noción de
perspectivismo. Noción fundamental si queremos 
entender de forma correcta la obra de Nietzsche.

En esta ocasión intentaremos rescatar la originalidad
de sus reflexiones apartando todas las telas de araña que
sobre ellas han venido tejiendo concepciones metafísicas,
biologistas y dialécticas. Sin abandonar el pensamiento de
Nietzsche a su aparente asistematismo y sin renunciar a un
trabajo de organización y sistematización,
proponemos la necesidad de guiarnos por claves que no presionen
desde fuera el pensamiento nietzscheano, desvirtuándolo.
Claves que encontraremos de la mano del alcionismo, si sabemos
interpretar adecuadamente su sentido.

La importancia de este análisis radica en que desde
él se nos abren nuevas vías de
interpretación que amplían nuestra
comprensión de la relación Dionisos-Ariadna y su
función respecto del Superhombre. Si bien el Águila
y la Serpiente de Zaratustra expresan de manera animal la
relación entre Dionisos y Ariadna, el mito de
Alcíone y Ceice lo hace humanamente, poniendo de
manifiesto el aspecto cultural implicado en esta pareja superior.
Todo el pensamiento de Nietzsche podría explicarse desde
el binomio Dionisos-Ariadna, y de ahí que la
comprensión del  mito de Alcíone, entendido
como extensión de áquel, tenga una importancia
relevante.

¿A qué nos referimos cuando hablamos de
alcionismo? Nietzsche nunca elaboró de forma
explícita una teoría sobre el alcionismo. No existe
ningún lugar concreto en su obra en el que nos hable de
él. Sin embargo, si existe toda una estructura
simbólica y conceptual entorno a las numerosas referencias
acerca del mito de Alcíone y Ceice que nos permiten hablar
de él como de un ismo dentro del pensamiento
nietzscheano.

Las referencias a este mito suelen aparecer en forma de
adjetivo. En el Caso Wagner[1], por ejemplo,
habla de "nosotros los alciónidas" y en el prólogo
a Ecce Homo[2] del  "sonido
alciónico". El primero es un sustantivo formado por la
unión del  nombre "Alcíone", más el
sufijo -ida, que significa un tipo de acción y
efecto determinado. Y el segundo, es un adjetivo formado
también sobre la base "Alcíone", más el
sufijo -ico que indica relación  con la base
sustantiva de la que deriva. Así, un alciónida
será un individuo que actúe y produzca unos efectos
tales como los de Alcíone. Y un sonido alciónico, a
su vez, será un sonido con unas características
tales que indiquen su parentesco con dicho mito.

NIETZSCHE ANTE LA COMPRENSIÓN
ROMÁNTICA DE LA EXPERIENCIA GRIEGA: