2. A QUIEN: Tito, un convertido griego y compañero
de Pablo. Tito nunca es mencionado en Hechos, las referencias a él
en las epístolas de Pablo (13 veces), muestran que era uno de los
más cercanos, compañero y obrero en el evangelio de la mayor
confianza, de Pablo. Cuando Pablo dejó Antioquia y fue a Jerusalén
para discutir con los líderes el evangelio de la gracia Hech 15:1
llevó a Tito (un Gentil) con él Gal 2:1-3 como un ejemplo
de uno aceptado por gracia sin circuncisión, lo que defiende la
posición de Pablo en este problema Gal 2_3-5. También aparece
Tito trabajando con Pablo en Éfeso durante la tercera jornada misionera.
De allí el apóstol lo envió a Corinto donde ayudó
con su trabajo a esa iglesia 2 Co 2:12-13; 7:5-6; 8:6
3. PROPÓSITO: Corregir problemas y establecer
el orden apropiado en las iglesias localizadas en la isla de Creta.
a. Para instruir a Tito sobre lo que debe hacer para corregir
los asuntos que estaban faltando para establecer correctamente las iglesias
en Creta.b. Para darle su autorización personal en vista de
la oposición y de los disidentes que estaba enfrentando (ver 2:15;
3:1-15).c. Para instruirlo en cómo debe enfrentarse a esta
oposición y darle instrucciones acerca de la fe y la conducta,
y advertirle sobre los falsos maestros (1:5, 10-11; 2:1-8, 15; 3:1-11).d. Para expresarle sus planes de reunirse durante el invierno
con él en Nicopolis (3:12)[69].
4. VERSÍCULO CLAVE: 1:5
5. FECHA: D.C. 62-67 El tiempo exacto es desconocido,
una recapitulación de los eventos pertinentes a esta epístola
ayudarán a dar idea sobre una fecha probable para Tito.
a. Primero, Pablo fue liberado de su arresto domiciliario
en Roma (donde lo encontramos al final de Hechos). Porque Pablo era un
ciudadano romano y sus acusadores no podrían probar los cargos,
no quisieron presentar cargos en su contra ante César Hech 24-25;
28:30. En esencia su caso estaba perdido por incomparecencia, y Pablo
fue liberado.b. El apóstol visitó Éfeso, donde dejó
a Timoteo para dirigir la iglesia, y siguió a Macedonia. Desde
Macedonia, escribió 1 Timoteo. Luego visitó Creta y dejó
allí a Tito para poner en orden los asuntos restantes de las iglesias
de Creta.c. Continuando, Pablo fue a Nicopolis en Acaya Tit 3:12. Entonces,
o de Macedonia o de Nicopolis, Pablo escribió la epístola
a Tito para animarlo e instruirlo.d. Después visitó Troas 2 Tim 4:13 donde fue
arrestado, enviado a Roma, encarcelado, y finalmente decapitado. Y fue
en Roma, en este segundo encarcelamiento que escribió 2 Timoteo.
6. CARACTERISTICAS:
a. El énfasis está en la Sana Doctrina que debe
prevalecer en la Iglesiab. En esta carta el concepto de "buenas obras" aparece
unas seis veces[70](1:16; 27, 14; 3:5, 8, 14). Las buenas
obras no deben ser el producto del ingenio humano o de una religión
muerta, sino la obra de la gracia de Dios a través de la fe en
el poder de Dios como se manifestó en Cristo, el Salvadorc. Cristo como único mediador y su obra todo suficiente
redención, renovación espiritual y consagración a
Dios y a su servicio 2 Tim 1.1, 2.5, 6, 13, 15, 16, 2 Tim 2.13 Tit 1.2-3d. El culto congregacional ordenado 1 Tim 4.13, 2.1, 3.16,
6.13, 16, 2 Tim 1.9-10, 2.8, 11, 13, 4.1, Tit 2.11-14, 3.4-7e. Las características de la elección de los
siervos demuestran el valor en los hombres y no en los sistemas.f. Usa de términos nuevos (gracia, misericordia y paz,
sana doctrina, sanas palabras, sano en la fe, piedad (refiriéndose
a la vida cristiana), disputas, etc. Cerca de 27% de las epístolas
pastorales tienen un vocabulario nuevo)
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Empezar una obra
buena no es todo. Esa obra debe establecerse y debe organizarse según
los principios de la Palabra de Dios.8. PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo y Tito. Otros
mencionados son Artemas, Tíquico, Zenas, y Apolos.9. PRESENTACIÓN DE CRISTO: De nuevo, como es
tan consistente en la enseñanza de Pablo, vemos cómo las
buenas obras o la conducta del cristiano están conectadas con la
persona y obra de Cristo, pasado, presente y futuro. En este libro vemos
la deidad (2:13) y obra redentor del Salvador (2:12). Aquí Cristo
Jesús se describe como "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo[71]El
se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y
purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras."
(2:13-14).10. BOSQUEJO:
a. Introducción: 1:1-4
b. Propósito: "Por esta causa te dejé en
Creta": 1:5c. Los Líderes en la Iglesia: 1:6-16
d. Las Clases Diferentes en la Iglesia: 2:1-3:2
e. Instrucciones Adicionales Para el Orden de la Iglesia:
3:3-11f. Conclusión: Instrucciones Personales y Saludos:
3:12-15
Filemón
1. AUTOR: Pablo, Esta es la más breve y personal
de todas sus cartas2. A QUIEN: Filemón, un cristiano de Colosas.
Era a la vez, amigo de Pablo y dueño del esclavo fugitivo Onésimo;
Secundariamente a Apia (probablemente la esposa de Filemón) ya
Arquipo (posiblemente el hijo de Filemón) ya la iglesia que se
reunió en la casa de Filemón.3. PROPÓSITO: Apelar por Onésimo, el
esclavo fugitivo de Filemón que se hizo creyente. También
sirve como ejemplo de principios cristianos aplicados a las relaciones
sociales. Ilustra el principio del perdón, y el ministerio de intercesión.4. FECHA: 61 o 62 dC, durante el primer encarcelamiento
romano de Pablo[72]5. VERSÍCULO CLAVE: 1:10
6. Características:
a. Un llamamiento personal de Pablo para que Filemón
perdone a Onésimo y lo reciba de nuevo como un hermano en Cristob. Es la carta privada más personal del Apóstol
Pablo.c. Trata un tema espinoso, la esclavitud.
d. Planea una solución personal y cristiana a un problema
social.
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Deben aplicarse
los principios cristianos a las relaciones sociales. Su valor personal
consiste en la luz que arroja sobre el carácter de Pablo. Su valor
ético consiste en su equilibrio y sensibilidad a lo que es correcto.
Su valor providencial consiste en su sugerencia subyacente de que Dios
está detrás y sobre todo los acontecimientos. Su valor práctico
consiste en su aplicación de los principios más elevados
a los asuntos más comunes. Su valor evangélico consiste
en el estímulo que proporciona para buscar y salvar lo más
bajo. Su valor social consiste en su presentación de la relación
del cristianismo con la esclavitud y con todas las instituciones no cristianas.
Y su valor espiritual consiste en la analogía entre él y
la Historia del Evangelio[73]8. PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Onésimo, Filemón.
Personajes menores mencionados son Apia, Arquipo, Epafras, Marcos, Demas,
Lucas, Aristarco.9. BOSQUEJO
a. Introducción: 1:1-7
b. Petición: 1:8-21
c. Conclusión: 1:22-25
Las epístolas no paulinas
1. Son las ocho epístolas finales del canon del NT,
siete de las cuales se ha llamado las Epístolas Generales o Católicas,
aunque se ha excluido a Hebreos de esta descripción. El término
Católico se usó en el sentido de universal para distinguirlas
de las Epístolas Paulinas que se dirigieron a iglesias o personas[74]En
sus direcciones (con excepción de 2 y 3 Juan) no se limitaron a
una sola localidad. Por ejemplo, Santiago se dirige "a las doce tribus
que están en la dispersión" (1:1) que es una designación
para los creyentes de todas partes. Así 1 Pedro se dirige "a
los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia, y Bitinia," una designación a los creyentes en estas
áreas. Las epístolas de 2 y 3 Juan han sido incluidas en
este grupo aunque se dirigieron a individuos específicos. Debe
notarse que las Epístolas no Paulinas son tituladas según
sus destinatarios, pero, con la excepción de Hebreos, todas estas
epístolas son tituladas según los nombres de sus autores.2. En general, Santiago y 1 Pedro son éticas, llaman
a los creyentes a un santo caminar con el Salvador. 2 Pedro y Judas son escatológicas,
advierten a los creyentes contra la presencia de falsos maestros y los
llaman a contender por la fe. Hebreos y las Epístolas de Juan son
Cristológicas y éticas, llaman a los cristianos para permanecer
en Cristo como la revelación final de Dios y el cumplimiento del
pacto del AT, para experimentar Su vida, y no ir más allá
de la verdad del evangelio.3. Estas epístolas (menos del 10 % del NT). Complementan
las trece Epístolas Paulinas ofreciendo perspectivas diferentes
en la riqueza de la verdad cristiana. Cada uno de los autores, hacen una
contribución distintiva para mostrar su propio punto de vista.
Como los cuatro acercamientos complementarios a la vida de Cristo en los
Evangelios, estos escritores proporcionan un retrato global de la vida
cristiana, en donde el total es mayor que la suma de las partes. Grandes
como son las epístolas de Pablo, sin las escrituras de estos cinco
hombres no hubieran sido incluidas, la revelación del NT después
de Hechos hubiera sido limitada por una sola perspectiva apostólica[75]
HEBREOS
1. AUTOR: Pablo. Es diferente a otras epístolas.
"Hebreos" no contiene saludos o información confirmando
la identidad del Autor. De estos hechos ha habido mucha especulación
desde el primer siglo de nuestra era.2. A QUIEN: Los judíos (hebreos) creyentes,
Una multitud mixta de creyentes y profesores judíos, algunos de
los cuales estaban considerando un retorno al judaísmo que rechazó
a Jesús como Mesías3. PROPÓSITO: Presentar a Jesucristo como superior
a todos. El tema principal es la superioridad y toda la suficiencia de
Jesucristo.
a. El tema es la suprema grandeza de Cristo o Su superioridad,
y así la superioridad de la Cristiandad sobre el sistema del AT.
Varias palabras, mejor, perfecto, y celestial,
son usadas para demostrarlo. Y lo demuestra de cinco maneras como Cristo
es superior o mejor. Como el Hijo, Él es superior:
i. A los profetas del Antiguo Testamento (1:1-3),
ii. A los ángeles (1:4-2:18), (3) a Moisés (3:1-6),
iii. A Josué (3:7-4:16),
iv. Al sacerdocio de Aarón (5:1-10:18).
b. Este tema es propuesto a los judíos-cristianos quienes
están a punto de dejar su fe cristiana y retornar al judaísmo.
Se busca convencer a los lectores que podría ser un error retornar
a las "sombras" del antiguo pacto después de haber tenido
la experiencia y la realidad del nuevo. Los judíos cristianos,
algunos de los cuales estaban considerando un retorno al judaísmo,
son instruidos y exhortados a progresar, firmeza, resistencia y madurez
mirando a Jesús, el Hijo de Dios y gran Sumo Sacerdote En acuerdo
a dejar su tarea cumplida, el autor enfatiza en 3 puntos:
i. La superioridad de Cristo sobre los profetas, los ángeles,
Moisés y Josué 1:1-4:13.ii. La superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio
levítico 4:14; 7:28.iii. La superioridad del Pacto de Cristo y su sacrificio 8:1-10;
10:18
4. FECHA: Escrito a finales de los 60 DC, antes de
la destrucción del templo. Los sacrificios todavía estaban
siendo ofrecidos Varias cosas hacen pensar en esta fecha.
a. Primero, el libro fue citado por Clemente de Roma el 95
D.C. por lo que tuvo que haber sido escrita antes de esa fecha.b. Parece claro que se escribió antes de la destrucción
de Jerusalén el 70 D.C. por las razones siguientes.
i. Primero, el autor habría mencionado la destrucción
del templo junto con el fin del sistema sacrificial judío si semejante
evento de tal importancia hubiera ocurrido, sobre todo en vista del argumento
de este libro.ii. Segundo, el autor usa el griego en tiempo presente cada
vez que habla del templo y las actividades sacerdotales lo cual sugiere
que todavía seguían realizándose (5:1-3; 7:23, 27;
8:3-5; 9:6-9, 13, 25; 10:1, 3-4, 8, 11; 13:10-11).iii. Tercero, se refiere a la reciente liberación de
Timoteo en 13:23, la cual, si está en relación con su servicio
a Pablo en Roma, requiere una fecha a los finales de los 60s
5. VERSÍCULO CLAVE: 8:6
6. CARACTERISTICAS:
a. La superioridad de Cristo Se compara y contrasta
la persona de Cristo con el sacerdocio y el sistema sacrificial del A.T.
Muestra que lo del A.T. fue "la sombra", pero que Cristo es
la realidad. Muestra como Cristo es superior a todo del A.T., y cumple
el A.T. Se explica que todo el sistema del A.T. es una tipología
apuntando a Cristo, quien es la perfección de todo. El libro no
es fácil de entender sin buen entendimiento del A.T.b. Severas advertencias
i. Peligro de apartarse lentamente 2.1
ii. Peligro de apartarse deliberadamente 3.12-13
iii. Peligro de no apropiar la palabra a nuestras vidas 4.1-13
iv. Advertencia contra apostasía, por ser perezoso
6.12v. Advertencia contra el pecar voluntariamente 10.26-27
vi. Advertencia contra no querer escuchar amonestaciones 12.25-29
vii. El precioso sacerdocio 4.14-10.18
viii. El capítulo de la fe 10.35
7. FECHA: las notas más antiguas se encuentra
en una carta de Clemente de Roma del año 95 – d.C. Esto indica
que fue escrita alrededor de esa fecha. La fecha más probable es
entre los años 65 – 68; antes de la destrucción de
Jerusalén y el templo en el año 70. Las referencias que
se hace sobre el sacerdocio levítico, sacrificios de animales y
el santuario, da a entender que el templo aún estaba en operación
en ese tiempo[76]8. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Jesús es
el mediador de un pacto superior establecido sobre promesas superiores.9. PERSONAJES PRINCIPALES: Pablo, Abraham, Moisés,
Aarón, Melquisedec. Y la lista de nombres en Hebreos capítulo
11.10. PRESENTACIÓN DE CRISTO: Habiendo logrando
el propósito de mostrar la superioridad de Cristo, Hebreos se vuelven
en el más Cristológico del Nuevo Testamento. Aquí
Él es declarado como Hijo, como el resplandor y sustancia de la
esencia de Dios (1:3, 13), como el que se sentó a la mano derecha
de Dios (1:3), como el que fue declarado por Dios el Padre como Dios (1:8-9),
como el Creador eterno (1:10-12), y como el Sacerdote eterno según
el orden de Melquisedec (7). Aquí Cristo es presentado como el
Profeta humano-divino, Sacerdote, y Rey. Él es visto como nuestro
Redentor el cual, habiéndose hecho como Sus hermanos, ha tratado
de una vez y para siempre con nuestro pecado e hizo lo que los sacrificios
temporales nunca podrían hacer. Por esto, Él está
en los cielos como nuestro Sumo Gran Sacerdote, como uno que simpatiza
con nuestras debilidades11. BOSQUEJO
a. El Exponente Superior: Jesús es superior a los profetas:
1:1-4b. Un Mediador Superior: 1:3-2:18
c. Un Fundador Superior: Cristo es Superior a Moisés:
3:1-4:13d. Un Sacerdocio Superior. Jesús es superior a Aarón:
4:14-7:28e. Un Ministerio Superior: Los Dos Pactos: 8:1-10:18
f. Recursos Superiores Por La Fe: Exhortación Práctica:
10:19-13:17g. Instrucciones Personales: 13:18-25
Las siete universales
1. Estas 7 cartas que no son de Pablo, fueron, por este mismo
motivo, reunidas en una sola colección, a pesar de sus diversos
orígenes. Fueron atribuidas a personajes de la Iglesia de Jerusalén
Gal 2:9. No responden a una línea homogénea de pensamiento,
por lo que habrá que tratarlas individualmente2. ¿Por qué la denominación Epístolas
generales?, o ¿Epístolas universales?, ¿"Epístolas
católicas"?[77]:
a. Porque no pertenecían al corpus Paulinum, ya que
estas en sí, son distintas a las de Pablo.b. Porque estas epístolas no tenían destinatarios
determinados. "La generalidad de los autores explica el nombre por
el circulo más amplio de lectores a que se dirigen"[78].
Con excepciones de la 2° Juan y 3° de Juan, "A la señora
elegida" y "al muy amado Gayo"
3. La denominación es antigua. El Primero en usarla
fue el antimontanista[79]Apolonio (197 d.C.)[80],
Le sigue Orígenes (254 d.C.), que llama generales a la 1° de
Pedro, a la 1° de Juan y a Judas. Por su parte, Dionisio de Alejandría
(265 d.C.)[81], distingue la epístola general de
Juan de las otros dos libros que se le atribuyen (el evangelio y el apocalipsis).
Otro que uso la denominación es Dídimo el ciego de Alejandría
(395 d.C.)[82]. Asimismo, el historiador cristiano Eusebio
de Cesárea[83]y Jerónimo citaron estas epístolas
como universales4. Propósitos:
a. Para proveer instrucción para la iglesia de Cristo
que fue esparcida a través del imperio romano.b. Ellos eran ocasionales en la naturaleza, es decir, impulsados
por una situación histórica particular y la necesidad.c. Fueron escritos con autoridad y establecieron la "presencia"
del escritor con sus lectores.
SANTIAGO
1. AUTOR: Santiago. En los evangelios hay tres personas
con el nombre de Santiago:
a. Santiago apóstol hijo de Zebedeo, martirizado por
Herodes Agripa I el año 44 d.C. Mat. 4.21; 10.2; 17.1; Hech 1.13;
12.2 Su muerte prematuramente no permitía ser autor de epístola
alguna.b. Santiago hijo de Alfeo apóstol Mat. 10.3; Mar. 3.18;
Hech 1.13 que permanece en el anonimato[84]c. Santiago hermano del Señor y líder de la
iglesia de Jerusalén. Gozó de autoridad, entre los cristianos,
y los judíos. Fue condenado a muerte por el sumo sacerdote Ananos
en el año 62 d.C.[85]. Era un judío devoto
que estaba empapado en el AT. Fue un participante clave en el Concilio
de Jerusalén Hech 15, se convirtió en un pilar en la iglesia
en Jerusalén Gal 2: 9, y fue conocido por la tradición como
"rodillas de camellos" por su devoción a la oración.
2. A QUIEN: Los creyentes entre las doce tribus de
Israel, cristianos judíos fuera de la tierra de Israel que estaban
luchando con cuestiones como la impaciencia, el materialismo, la desunión
y la apatía espiritual.
a. Santiago se dirige "a las doce tribus que están
en la dispersión (diaspora), saludos." Como se sugiere
de "mis hermanos" en 1:19 y 2:1, 7, ésta es una referencia,
no a la dispersión que ocurrió entre 66-70 D.C., sino a
los judíos alejados de su patria a causa de las dispersiones pasadas
Mat 1:11, 12, 17.b. En los primeros capítulos de Hechos, los judíos
que estaban en Jerusalén por Pentecostés venían de
todas partes del mundo Hech 1:5. Muchos de éstos vieron y oyeron
los fenómenos de Pentecostés y pasaron a creer en Cristo.
Eventualmente, muchos retornaron a sus respectivas casas en diferentes
partes del mundo. Es a estos que Santiago estaba escribiendo. Otros, sin
embargo, ven esto como una referencia a aquéllos judíos
cristianos que habían sido esparcidos después de la muerte
de Esteban.
3. FECHA: El contenido de la carta argumenta por una
fecha temprana, algún tiempo entre 45 y 48 DC, convirtiéndolo
en el más antiguo de los libros del NT Las razones son:
a. Hay un carácter judío muy distintivo en el
libro que hace pensar que fue escrito cuando la iglesia todavía
era predominantemente judía.b. No hay ninguna referencia hecha a la controversia sobre
la circuncisión de los Gentiles.c. El término griego synagoge ("sinagoga"
o "reunión") se usa para designar la reunión o
lugar de encuentro de la iglesia en lugar de ekklesia, "iglesia"
(2:2).d. La falta de referencia a los problemas involucrados en
el Concilio de Jerusalén como la relación entre cristianos
gentiles y cristianos judíos Hech 15:1f.; D.C. 49 hace pensar en
una fecha muy temprana.
4. PROPÓSITO: Confortar a los creyentes que
sufren tribulaciones por su fe.5. VERSÍCULO CLAVE: 2:26
6. CARACTERISTICAS:
a. Santiago usa varios personajes del Antiguo Testamento para
ilustrar su mensaje:
i. Abraham: 2:21;
ii. Rajab: 2:25
iii. Isaac: 2:21
iv. Job: 5:11
v. Elías: 5:17
b. Santiago usa varios ejemplos naturales para ilustrar su
mensaje:
i. Olas del mar: 1:6
ii. Hierbas y flores secando: 1:10-11
iii. Fuego: 3:5
iv. Manantial: 3:11
v. Higos y olivas: 3:12
vi. Sembrar y segar la mies: 3:18
vii. Lluvias tempranas y tardías: 5:7
viii. Sequía: 5:17
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Fe es el fundamento
de obras.8. PERSONAJES PRINCIPALES: Santiago, Abraham, Isaac,
Rajab, Job, Elías.9. PRESENTACIÓN DE CRISTO: En 1:1 y 2:1, Santiago se
refiere específicamente al "Señor Jesucristo"
y se anticipa a Su venida en 5:7-8. "En los 108 versículos
de la epístola hay referencias o alusiones de 22 libros del Antiguo
Testamento y por lo menos 15 alusiones a las enseñanzas de Cristo
incluidas en el Sermón en la Montaña[86]10. BOSQUEJO
a. Introducción: 1:1
b. Fe en el Sufrimiento: 1:1-18
c. La Fe en Operación: 1:19-4:12
d. La Fe y El Futuro: 4:13-5:12
e. La Fe y las Relaciones del Cristiano: 5:13-20
LAS EPÍSTOLAS DE PEDRO
1. Autor: Fue un pescador, testigo ocular de la vida
de Jesús, discípulo, y apóstol. Mientras Pablo realizaba
sus viajes en el sur del Asia Menor y Europa; Pedro estaba al norte de
Asia. Según la tradición, Pedro muere en Roma, ordenado
ser asesinado, por Nerón 67 d.C.2. Fecha: Alrededor de 64-65 dC, poco antes o poco
después de la persecución del emperador romano Nerón3. Destinatarios: Pedro se dirige a los cristianos
judíos y gentiles "expatriados de la dispersión"
que viven en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (provincias Romanas)
1.1 todas están ubicadas en la parte norte de Asia Menor.4. Los problemas que Pedro enfrenta en II Pedro: La
iglesia era amenazada por influencia de falsos maestros de un gnosticismo
incipiente de carácter antinomiano, (2.10-15) El énfasis
de la herejía en el conocimiento (gnosis) lleva a Pedro a usar
este término con objeto de clarificar su sentido Cristiano. La
verdadera gnosis no es una serie de ideas acerca de Dios, ni de unión
mística con El, como pretendían los gnósticos. El
conocimiento es "conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús"
(1.2) y da como resultado el alejamiento de la corrupción del mundo
y la práctica de las virtudes cristianas 1.3-11)
1 PEDRO
1. AUTOR: Que el apóstol Pedro es el autor se
declara en el versículo de apertura, "Pedro, apóstol
de Jesucristo" (1:1). No sólo fue 1 Pedro reconocida universalmente,
por la iglesia temprana, como un escrito del apóstol Pedro, sino
que además hay una evidencia interna que certifica su paternidad
literaria.2. A QUIEN: Los expatriados de la dispersión
a causa de su fe cristiana. La carta está dirigida a los cristianos
"que residen como extranjeros, dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia" (1: 1). Evidentemente, la ocasión surgió
de un informe recibido por Pedro de que estos creyentes comenzaban a experimentar
una fuerte oposición y persecución debido a su fe (1: 6;
3: 13-17; 4: 12-19) Las persecuciones fueron en forma de viles calumnias
contra ellos porque eran cristianos (4: 14-15). Estaban siendo odiados
y sospechosos debido a su retiro de las prácticas licenciosas y
las diversiones de sus vecinos paganos (4: 4-5). Al parecer también
hubo cargos de deslealtad hacia el estado (2: 13-17)[87]3. PROPÓSITO: Advertir del peligro de la persecución
de aquellos fuera de la Iglesia. Se centra alrededor del problema del
sufrimiento – particularmente sufrimiento en forma de persecución
por la fe. Se ha descrito como manual que muestra a los cristianos cómo
vivir como expatriados y embajadores de Cristo en un mundo hostil (1:1,
13-21; 2:11-12; 3:14, 17; 4:1, 13, 15, 16, 19).
a. Es diseñado para dar dirección a los creyentes
bajo persecución (1) enfocando en la próxima revelación
de Cristo y su liberación (1:3-12), (2) siguiendo a Cristo como
su perfecto ejemplo de sufrimiento (2:21f.), y (3) viviendo en el mundo
de acuerdo con su llamado como pueblo especial de Dios manteniendo un
buen testimonio con el mundo gentil (2:4-12ff.; 4:1ff.).b. La demostración del nexo entre la doctrina y la
práctica (5:12) y animando a una liderazgo piadoso y al pastoreo
del rebaño de Dios (5:1f.) que es un elemento vital en la iglesia
para funcionar eficazmente en un mundo hostil
4. VERSÍCULO LLAVE: 1 Pedro 4:12-13
5. CARACTERÍSTICAS:
a. Se resaltan los privilegios Cristianos (1.3-2.10)
b. En la segunda parte ocupan lugar prioritario los deberes
en todos los ámbitos de la existencia civil, familiar y eclesial
(2.11-5.11)c. Muestra la tensión entre el mundo y la Iglesia.
(1.18)d. Muestra la tensión entre el diablo y la Iglesia
(5.8-9).
6. FECHA: D.C. 63-64 La tradición de la iglesia
relaciona a Pedro, en la última parte de su vida, con la ciudad
de Roma. Si la referencia a Babilonia en 5:13 es una referencia velada
a Roma, esta carta fue escrita mientras Pedro estaba en Roma durante la
última década de su vida, alrededor del 63 D.C., poco antes
del estallido de la persecución de Nerón en el 64 D.C7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Contestación
a la persecución debe ser basada en los principios bíblicos.8. PERSONAJES PRINCIPALES: Pedro, Silvano, Marco.
9. PRESENTACIÓN DE CRISTO: El libro está
lleno de la persona y obra de Cristo. Por la resurrección de Cristo,
tenemos "una esperanza viva" y "una herencia imperecedera"
(1:3-4). Pedro habla de la venida gloriosa y la manifestación de
Cristo (1:7, 13; 4:13; 5:1). También (1) de la persona y obra de
Cristo como el Cordero de Dios que nos redimió llevando nuestros
pecados en la cruz (1:18-19; 2:24), (2) de Cristo como nuestro ejemplo
perfecto de sufrimiento (2:21f.), y (3) de Cristo como el Príncipe
de los Pastores y Obispo de los creyentes (2:25; 5:4).10. BOSQUEJO:
a. Saludos: 1:1-2
b. Consuelo y Certeza en el Sufrimiento: 1:3-25
c. La Contestación Cristiana al Sufrimiento: 2:1-3:13
d. La Disciplina del Sufrimiento: 3:13-5:19.
e. Conclusión: 5:10-14
2 PEDRO
1. AUTOR: El apóstol Pedro, miembro del círculo
íntimo de Jesús y portavoz de los doce. Su ministerio se
extiende desde Pentecostés hasta el Concilio de Jerusalén
registrado en el libro de Hechos, después de que él desaparezca
a. La paternidad es la más disputada del NT. Sin embargo,
no solamente el autor se identificó como Simón Pedro (1:1),
sino que varias otras evidencias internas apuntan al apóstol Pedro
como el autor. En una sección muy personal, casi como el testamento
final de un padre agonizante, usa la primera persona singular refiriéndose
a él mismo (1:14), se declara como testigo ocular de la transfiguración
(cf. 1:16-18 con Mat 17:1-5), afirma que esta es su segunda carta a sus
lectores (3:1), y muestra su conocimiento personal del apóstol
Pablo a quien llama, "nuestro amado hermano" (3:15).b. En el siglo IV la paternidad Pedrina de 2 Pedro se afirmó.
Dos de los grandes teólogos de la iglesia, Atanasio y Agustín,
consideraron a 2 Pedro como canónica. El Concilio de Laodicea (372
D.C.) incluyó la epístola en el canon de la Escritura. Jerónimo
puso a 2 Pedro en la Vulgata Latina (404 D.C.), y el tercer Concilio de
Cartago (397D.C.) reconoció la autoridad intrínseca y el
valor de 2 Pedro y formalmente afirmó que fue escrita por el apóstol
Pedro[88]
2. A QUIEN: Los cristianos en la dispersión,
el mismo grupo listado en 1 Pedro. La carta se dirige generalmente "a
aquellos que han recibido una fe de la misma clase que la nuestra, por
la justicia de nuestro Dios y Salvador, Jesucristo" (1: 1).
a. Pedro escribió al mismo grupo de creyentes (vea
3:1) como un testamento, advertencia, y carta de "último minuto"
(1:14; 2:1f.; 3:3), escrita al cierre de la carrera del apóstol
(1:12-14). Estaba escribiendo a cristianos de una fe preciosa, indudablemente,
a las iglesias judías y gentiles de "Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia, y Bitinia" 1 Ped 1:1b. Mientras que esto incluiría los tratados en 1 Pedro,
la carta probablemente tenía una circulación más
amplia. Las iglesias que lo recibieron estarían compuestas de judíos
y gentiles, pero con gentiles en mayoría.
3. FECHA: En algún momento después de
la primera carta de Pedro (ver 3: 1).
a. Aunque no es explícito en la carta, Pedro pudo haber
escrito de una prisión en Roma, donde se enfrentó a la muerte
inminente. Pedro la escribió, al final de su carrera, como una
de carta de despedida que advierte de nubes peligrosas en el horizonte.b. Según el historiador de la iglesia temprana, Eusebio,
Pedro fue martirizado durante las persecuciones de Nerón (67-68
D.C.). La carta se escribió en uno de estos años
4. PROPÓSITO: Advertir del peligro interno:
Apostasía y enseñanza falsa. Por la información recibida
sobre el estallido de falsas enseñanzas dentro de la iglesia.
a. Así como Pablo advirtió de los peligros de
apostasía que se avecinaban en los últimos años de
su vida y ministerio 2 Tim, así Pedro advirtió de los crecientes
peligros de los falsos maestros como fue predicho por los profetas, por
el Señor, y apóstoles (2:1; 3:1-3).b. La primera epístola de Pedro se dirigía a
los creyentes para perseverar ante peligros ajenos; Éste les advirtió
sobre los peligros desde dentro. Quizás la situación personal
de Pedro también le llevó a escribir. Él sabe que
su muerte está cerca (1:14), y quiere dejar algo para alentar a
los creyentes incluso después de que él se haya ido.
5. VERSÍCULOS CLAVE: 3:1-2
6. CARACTERÍSTICAS
a. Escritos 3 años después de la primera (sabía
que su muerte seria pronto).b. Descripción vívida y fuerte denuncia de falsos
maestros; estrecha conexión con la carta de Judasc. Escritura e inspiración divina se unen en la declaración
de Pedro acerca de los escritos de Pablo (3.15-16.)d. Una parte importante trata acerca de la venida de Cristo,
no como afirmación, sino como refutación de falsos maestros
(3.14-13).e. Señala la intervención sobrenatural de Dios
al final de los tiempos (3.11
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Los dos peligros
principales dentro de la iglesia son apostasía y maestros falsos.8. PERSONAJES PRINCIPALES: Pedro, Pablo.
9. PRESENTACIÓN DE CRISTO: Pedro habla de Cristo
como la fuente de piedad y vida, y siguiendo el enfoque, habla de Cristo
como "Señor y Salvador" 4 veces, y habla de Él
como "Señor" 14 veces. Además, se refiere a la
gloriosa transfiguración en el monte santo y espera la segunda
venida del Salvador.10. BOSQUEJO:
a. Introducción: 1:1-2
b. La Proclamación del Poder de Dios Ante la Apostasía
y los Maestros Falsos: 1:3c. Las Promesas de Dios: 1:4
d. Los Principios de Dios: 1:5-9
e. El Llamado de Dios: 1:10-12
f. Revelación al Apóstol de Dios: Él
dejará esta "frágil morada" brevemente: 1:13-15g. La Palabra de Dios: 1:16-21
h. Advirtiendo Contra los Maestros Falsos: Desviación
de estos principios por los enemigos de Dios: 2:1-i. Advirtiendo Contra La Apostasía: 3:1-18
j. Conclusión: 3:18
LIBROS ESCRITOS POR JUAN
LAS CARTAS DE JUAN
1. Autor: Hijo de Zebedeo y Salomé, era pescador
en la ciudad de Betsaida. Juan y su hermano Jacobo, se llamaban "hijos
del trueno" Mar 3:17; pero después llego a ser "el Apóstol
de amor". Como discípulo, era parte del "círculo
íntimo" de Jesús y después de Pentecostés
llego a ser un líder en la Iglesia de Jerusalén. Más
tarde, fue Pastor de la Iglesia de Éfeso. Murió a la edad
de 100 años, después de escribir el Apocalipsis.2. A que se enfrentaba Juan: Todo da entender que la
herejía combatida por Juan estaban inspiradas en el gnosticismo
incipiente, en su forma doceta, partiendo del principio de que toda la
materia es intrínsecamente mala, era inaceptable la encarnación
del Hijo de Dios. El cuerpo de Cristo no era real; era una apariencia.
Y si esta herejía seguía la línea de Cerinto, gnóstico
de Éfeso que establecía una diferencia entre Cristo y el
Jesús humano, Cristo, "el Espíritu", descendió
sobre Jesús en el bautismo, pero le abandono antes de la cruz.
Esta doctrina era la negación de los fundamentos Cristológicos
del Evangelio, a la vez par que anulaba la eficacia redentora de la muerte
de Cristo.3. ¿Quién es la señora elegida de
II de Juan y Gayo?: "La segunda Epístola está dirigida
a la "señora elegida". Jerónimo entendió
que esta referencia era de una Iglesia. Clemente de Alejandra creía
que estaba dirigido a una dama llamada Kyria.4. Tercera epístola ¿Quién era Gayo?
El nombre era común en el siglo I, y no hay manera de saber
si este Gayo, es el mismo nombrado en otras ocasiones. En 1 Cor 1.14,
Pablo indico que un Gayo es el mencionado en Rom 16.23, porque fue escrita
desde Corinto. En Hech 19.29 hay un Gayo, un Macedonio que viajaba con
Pablo. Este fue arrestado con Pablo por la ira de los plateros Efesios.
Hech 20.4 menciona a Gayo de Derbe que acompaño a Pablo de Éfeso
a Macedonia. El Gayo de Derbe y Macedonia pueden ser la misma persona.
Es dudoso que cualquier de los hombres llamados Gayo, en relación
con Pablo, fuera Gayo de III de Juan.
1 JUAN
1. AUTOR: Juan, Aunque no se identifica explícitamente
en 1 Juan (y sólo se identifica a sí mismo como "el
Anciano" en 2 y 3 Juan), la mejor conclusión es que el apóstol
Juan escribió las tres de estas cartas, por su similitud en vocabulario
y estilo al Evangelio de Juan2. A QUIEN: Cristianos que estaban perdiendo su compañerismo
con Dios y con otros creyentes. Esta era probablemente una epístola
enviada a iglesias en Asia Menor para quien Juan sirvió como superintendente
apostólico. La relación es de intimidad y autoridad reconocida.
Los lectores eran personas que habían sido creyentes durante algún
tiempo3. PROPÓSITO: Explicar las normas del verdadero
compañerismo en Jesucristo. La carta parece haber sido provocada
por un cambio de actitud en los lectores acerca de su relación
con el mundo (2:15, 3:13), una falta de amor fraternal (2: 10,11), y un
desarrollo de laxitud espiritual. Estas condiciones hicieron que estos
lectores estuvieran maduros para la falsa enseñanza, que esta carta
confronta y refuta4. FECHA. Es difícil de fijar con precisión,
ya que no hay indicadores de tiempo en la carta. Sabemos que probablemente
después del evangelio de Juan y entre los años 80 y 90 DC5. VERSÍCULO CLAVE: 1 Juan 1:8-9
6. Características de 1 de Juan
a. Los temas son presentados de manera antitética (luz,
tinieblas, vida, muerte, verdad, mentira, amor, aburrimiento, Dios, el
maligno, Cristo, Anticristo, las ideas capitales (fe, justicia, amor)
son tratados en tres ciclos sucesivos. 1.5, 2.289, 2; 4.6, 4.7, 5.21b. La ética a la que está obligado todo cristiano
es el amor 2.9, 3.10, 4.7c. Lo conciso y profundidad de las enseñanzas garantiza
su entendimiento (I Jn 1.9).
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: El verdadero compañerismo
con Dios y con los creyentes es basado en las normas de la Palabra de
Dios y mantenido por el principio de confesión de pecado.8. La falsa enseñanza: El gnosticismo no fue
una clara oposición al Evangelio, sino más bien "reinterpretó"
el cristianismo en términos del pensamiento prevaleciente del día.
Había dos principios rectores que recorrieron todas las enseñanzas
del gnosticismo:
a. La supremacía del intelecto y la superioridad de
la iluminación a la fe y la conducta. Los gnósticos creían
poseer un conocimiento superior, que permitía que un hombre se
elevara por encima de la materia humilde y terrestre en la aprehensión
espiritual de la verdad.b. El Espíritu es bueno y la materia es inherentemente
malvada. Por lo tanto, no podía haber una verdadera encarnación
del Hijo de Dios. Esto llevó a las ideas de Docetismo[89](Cristo
tenía solamente la apariencia de un cuerpo humano) y Cerintianismo[90](separó
al hombre Jesús del espíritu de Cristo).
9. PERSONAJES PRINCIPALES: El autor, Juan. Ninguna
otra persona se menciona por el nombre.10. BOSQUEJO
a. Introducción: 1:1-4
b. Las Condiciones Para la Verdadera Comunión en Jesús:
1:5-10c. La Conducta Apropiada de Aquellos en la Verdadera Comunión
de los Creyentes: 2:1-29d. Los Enemigos de la Verdadera Comunión de los Creyentes:
4:1-21e. La Razón por Mantener la Verdadera Comunión:
5:1-21
2 JUAN
1. AUTOR: Juan Frecuentemente citado en la literatura
eclesiástica temprana y acreditado a Juan. Esto es especialmente
cierto con 2 Juan. Por las muchas similitudes en las tres cartas[91]2. A QUIEN: La "señora elegida y sus niños",
qué significa la Iglesia y sus miembros.3. PROPÓSITO: Amonestar a los creyentes para
ser fieles a la doctrina sana y advertir contra los maestros falsos.4. FECHA: Las fechas de las cartas de Juan son desconocidas.
Algún tiempo después de 70 A.D. Pueden haber estado más
cerca de 85-90 porque esto es alrededor del tiempo en que las herejías
que Juan parece dirigir eran un problema5. VERSÍCULO CLAVE: 2 Juan 1:9
6. Características de II de Juan
a. Una carta muy personal, pero con muchas aplicaciones útiles
para otrosb. La relación entre el amor y la verdad (4.6)
c. La actitud hacia los engañadores (9-11).
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Debemos cuidarnos
de los maestros falsos que llevan al error de doctrina y practica de vida
cristiana.8. PERSONAJE PRINCIPAL: Juan
9. BOSQUEJO
a. Introducción: Saludo: 1-3
b. Exhortación Para Amar: 4-6
c. Advirtiendo Contra la Doctrina Falsa y los Maestros Falsos:
7-11d. Conclusión: 12-13
3 JUAN
1. AUTOR: Así como con 1 y 2 Juan, El apóstol
Juan es el autor de esta epístola. En ambas, 2 y 3 Juan, el autor
se identifica como "el anciano." Por las similitudes encontradas
en ambas epístolas: "amo en la verdad" (v. 1 de ambas
cartas) y "andando en la verdad" (v. 4 de ambas cartas). El
estilo de ambas epístolas es el mismo, y los esfuerzos por negar
que Juan es el autor de las tres epístolas no tiene ningún
apoyo o evidencia real2. A QUIEN: Esta carta se dirige al hermano Gayo[92]No
hay manera de identificar quién es, porque no existe información
sobre él.3. PROPÓSITO: Encomendar Gayo y Demetrio por
su testimonio cristiano y reprobar la conducta de Diótrefes. Diversos
propósitos surgen en esta epístola:
a. Encomendar a Gayo (vv. 1-6a),
b. Instruir y animar la continuación de su apoyo a
los obreros cristianos que Juan evidentemente habían enviado (vv.
6b-8),c. Reprender a Diótrefes por su conducta egoísta
(vv. 9-11),d. Informar sobre Demetrio (v. 12),
e. Informarle a Gayo del deseo e intención de Juan
de visitarlo y tratar con él las dificultades (vv. 10a, 13-14).
4. VERSÍCULO CLAVE: 1:11
5. FECHA: D.C. 85-90, las similitudes entre 1 y 2 Juan
hacen pensar en una fecha similar en algún momento entre 85-90
D.C6. Características de III de Juan
a. Ésta es la carta más personal de Juan
b. Lo que esperamos de los discípulos (2.4)
c. La actitud ante la oposición a la autoridad (9-11)
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Nuestras vidas son
ejemplos buenos o malos a otros alrededor de nosotros.8. PERSONAJES PRINCIPALES: Juan, Gayo, Diótrefes,
Demetrio.9. PRESENTACIÓN DE CRISTO: A pesar de que el nombre
de Jesucristo no se menciona, se refería a Él: "Pues
ellos salieron por amor del «nombre de Él»". Ésta es
una referencia al ministerio en nombre del Señor Jesús[93]Pablo
usa una frase similar en Rom 1:5, y 1 Jn 2:12 el autor escribió,
"vuestros pecados os han sido perdonados por Su (Cristo) nombre."
el Evangelio de Juan hace referencia a creer "en el nombre de Jesus"
Jn 1:12, 3:18.10. BOSQUEJO:
a. Introducción: 1-2
b. La Relación del Creyente a la Verdad: 3-4
c. La Relación de los Creyentes con Otros Compañeros
Cristianos: 5-8d. La Relación del Creyente Con Lo Que es Bueno y Que
es Malo: 9-12e. Conclusión: 13-14
JUDAS[94]
1. AUTOR: Judas[95](el hermano de Jesús)
Judas se registra como medio hermano de Jesús en Mat 13:55; Mar
6:32. A QUIEN: Todo los Cristianos, aunque dirigida a
las iglesias en Israel y/o Asia. Judas no parece escribir a algún
grupo específico de personas, la carta se dirige "a los llamados,
santificados en Dios Padre y guardados en Jesucristo" (v.1) y se
dirige a los "amados" o "queridos amigos" (v. 3)3. PROPÓSITO: Advertir contra los maestros falsos.
Y animar a los creyentes a contender ardientemente por la fe contra las
falsas enseñanzas que estaban introduciéndose en secreto
en las iglesias. Evidentemente, avances definidos estaban siendo hechos
por una forma incipiente de Gnosticismo[96]
a. Condenar las prácticas de los libertinos impíos
que estaban infestando las iglesias y corrompiendo a los creyentesb. Aconsejar a los creyentes a oponerse, continuar creciendo
en la fe mientras contendían por la verdad que se había
dado
4. FECHA: D.C. 70-80 Aunque el material es similar
a 2 Pedro, una de las diferencias está en que mientras Pedro advirtió
que "habrá entre vosotros falsos maestros" (2:1), Judas
declara que "algunos hombres han entrado encubiertamente (entre vosotros),"
(v. 4). Desde que 2 Pedro se anticipa al problema y Judas habla de este
como presente, al parecer Judas se escribió tiempo después
que 2 Pedro.5. VERSÍCULO CLAVE: Judas 1:3
6. CARACTERÍSTICA:
a. Se parece en forma y contenido a 2 Ped, el paralelo principal
se da en 2 de Ped 2.1, 3.3
Judas 2 Pedro
4 2:1-3
6 2:4
7-10 2:6-12
11 2:15
12-13 2:13-17
16 2:18
17-18 3:1-3
b. Condena a las herejías, profetizando su castigo
y destrucción 4, 8, 10, 16, 18, 19, 11, 13c. Da las características de los tiempos del fin 17-19
d. Es una exhortación urgente 3
e. Cita los libros apócrifos 9, 14, 15
f. Es Cristo céntrica 1, 4, 17, 21, 25
g. Se encuentra órdenes en Judas:
i. Seriamente contienda por la fe: 3
ii. Represente una diferencia: 22
iii. Recuerde las palabras de los apóstoles: 17
iv. Tiene compasión de algunos: 22
v. Edifique a sí mismo en la fe: 20
vi. Salve a otros con temor: 23
vii. Ore en el Espíritu Santo: 20
viii. Arránquelos del fuego: 23
ix. Busque la misericordia de Jesús: 21
x. Odie incluso la ropa contaminada por la carne: 23
xi. Guarde a sí mismo en el amor de Dios: 21
7. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: Debemos estar atentos
de los maestros falsos que desvían a los creyentes de la verdad
de la Palabra de Dios.8. PERSONAJES PRINCIPALES: Judas, Miguel el arcángel,
Caín, Balaam, Coré, Enoc,9. PRESENTACIÓN DE CRISTO Judas enfoca la atención
en la seguridad del creyente en Cristo (v. 24), en la vida eterna que
Él da (v. 21), y en Su Segura Segunda venida (v. 21). Es Jesucristo
nuestro Señor que nos da acceso a la presencia de Dios (v. 25)10. BOSQUEJO:
a. Introducción: Saludos: 1-2
b. Propósito: 3
c. Las Características de "algunos hombres"
(los maestros falsos): 4d. Tres Registros Históricos: 5-7
e. Descripción de los Maestros Falsos: 8-10
f. Descripción de Estos Hombres Malos por el Ejemplo:
11g. Descripción de Estos Hombres Malos por Metáfora
12-13h. El Juicio Futuro: 14-15 (Génesis 5:18-24)
i. La Bendición Final: 24-25
Introducción al Libro de profecía
Apocalipsis es el libro profético en el Nuevo Testamento.
Proporciona un panorama del presente de la iglesia local y del futuro.
En el Apocalipsis, tenemos la conclusión y consumación
de la Biblia como la revelación de Dios para el hombre. Como Génesis
es el libro de los principios, Apocalipsis es el libro de la consumación
el cual se anticipa a los eventos del fin de los tiempos, del retorno
del Señor, Su reino sin final, y el estado eterno. Al ir avanzando
en la Biblia se van introduciendo y desarrollando temas empezando en el
Génesis con el cielo y la tierra; el pecado y la maldición,
el dolor; el hombre y su salvación; Satanás, su caída,
y sentencia; Israel, su elección, bendición, y disciplina;
las naciones; Babilonia el babilonialismo; y los reinos y el Reino. Pero
finalmente, todos éstos encuentran su cumplimiento y resolución
en el Apocalipsis. Los Evangelios y las epístolas empiezan a dibujar
estas líneas juntos, pero no es hasta que llegamos a Apocalipsis
que todos ellos convergen en una gran consumación
APOCALIPSIS
1. Significa "revelación". El libro se presenta,
casi en su totalidad, como visiones que Juan recibió de Dios o
de Jesucristo. En la literatura profética del A.T. con frecuencia
se encuentran relatos semejantes de visiones. Apocalipsis son los anuncios
sobre el "día del Señor", día de juicio
para sus enemigos de Dios y de su pueblo y de salvación de los
fieles[97]2. AUTOR[98]Juan Apoc 1:4, 9; 22:8.
Era profeta (22:9), y conocido en las iglesias de Asia Menor a quienes
escribe el Apocalipsis (1:4) Tradicionalmente, este Juan ha sido identificado
como Juan el Apóstol. La diferencia de estilo con el Evangelio
de Juan es porque este libro pertenece a la literatura apocalíptica[99]3. A QUIEN: Siete iglesias en Asia y creyentes en general.
4. FECHA Como Domiciano reinó en Roma del 81-96
DC, e Ireneo dice que Juan escribió desde Patmos durante el reinado
de Domiciano y esto es confirmado por otros escritores de la iglesia,
como Clemente de Alejandro y Eusebio, los estudiosos conservadores creen
que el libro se escribió entre 81-96 D.C.5. PROPÓSITO: Revelar el plan de Dios para el
mundo. Lo que se entienda del Apoc depende del método de interpretación
del Apocalipsis que se esté usando6. METODOS DE INTERPRETACION. Hay cuatro puntos de
vista principales acerca de la interpretación de este libro[100]
a. El pretérito que ve las profecías del libro
como ya cumplidas en la historia temprana de la iglesia;b. El histórico que entiende el libro como un retrato
panorámico de la historia de la iglesia desde los días de
Juan hasta el fin de los tiempos;c. El idealista que considera el libro como un desdoblamiento
pictórico de grandes principios en conflicto constante sin referencia
a los eventos reales;d. El futurista que ve la mayoría del libro Apoc cap.
4-22 como profecía para ser cumplida.
7. VERSÍCULO CLAVE: 1:19
8. CARACTERÍSTICAS:
a. Tiene casi de 300 referencias del A.T[101](casi
70 en Daniel).b. Siete es el número dominante del libro[102]
"siete iglesias" 1: 4,11 | "siete trompetas" 8: 2,6: 15: 6 |
"siete espíritus" 1: 4; 4: 5 | "siete truenos" 10: 3 |
"siete candeleros de oro" (Ap 1: 12-13) | "Siete cabezas y siete coronas" 12: 3 |
"siete estrellas" (Ap 1:16) | "siete plagas" 15: 1,6 |
"siete lámparas" (Ap 4: 5) | "siete copas de oro (copas)" 15: 7 |
"siete sellos" 5: 1 | "siete montes" 17: 9 |
"Siete cuernos y siete ojos" 5: 6 | "siete reyes" 17:10 |
"siete ángeles" 8: 2,6; 15: 6 |
c. El contraste, la repetición y el clímax son
rasgos característicos del libro.d. Los sucesos mencionados serán de pronto cumplimiento
(1.1, 3, 3.11, 22.6, 7, 10, 12, 20).e. El libro se considera profecía (1.3, 22.7, 10, 18,
19).f. Juan tiene conciencia de su inspiración divina 1.10,
4.2, 17.3, 21.10.g. Emplea símbolos y figuras de literatura apocalíptica
(sobrenaturalidad, criaturas no terrenales, metáforas, seudónimos,
números).h. La persona de Cristo domina el libro[103]5.6,
10.11-16
"Hijo de Dios" | 2:18 | |||
"el Todopoderoso" | 1: 8) | |||
"Alfa y Omega" | 1:11; 22:13 | |||
"El principio y el final" | 1: 8 | |||
"El primero y el último" | 1: 11,17 | |||
"El Señor" | 1: 8 | |||
"Hijo de hombre" | 1:13 | |||
"El que vive y estaba muerto", pero ahora | 1:18 | |||
"El testigo fiel, el primogénito de los | 1: 5 | |||
"El príncipe de los reyes de la tierra" | 1: 5 | |||
"Santo y verdadero" | 3: 7 | |||
"El Amén, el testigo fiel y verdadero, | 3:14 | |||
"El León de la tribu de Judá" | 5: 5 | |||
"Cordero digno" | 05:12 | |||
"el cordero" | 5: 6,8; 6: 1: 7:17 | |||
"Cristo" | 11:15 | |||
"Fiel y Verdadero" | 19:11 | |||
"la palabra de Dios" | 19:13 | |||
"Rey de reyes, y Señor de señores" | 19:16 | |||
"La raíz y el linaje de David, la estrella | 22:16; 5: 5) | |||
"Señor Jesucristo" | 22:21 | |||
Retratado como el novio | 19: 7-9 | |||
i. Los contrastes entre el principio y el fin del mundo:
Principio Fin
(El Alfa) (La Omega)
Génesis 1-3 Apocalipsis 20-22
Dios creó el cielo y tierra 1:2 Y yo vi un nuevo cielo y tierra:
21:1
Haya luz: 1:3-5 La ciudad no tenía necesidad de luz: 21:23;
22:5
Las aguas llamadas: 1:10 Ningún mar: 21:1
El árbol de vida: 2:8-9 Árbol de vida: 22:2
El río saliendo de Edén: 2:10 Puro río de vida:
22:1
La muerte de un árbol: 2:17 Vida de un árbol: 22:2
Maldición instituida: 3:17 Ninguna maldición: 22:3
El dolor: 3:17 Ningún dolor: 21:4
La entrada cerrada: 3:24 Entrada abierta: 21:25
Él caminó con ellos: 3:8 Él mora con ellos: 21:3
La muerte instituida: 2:17 La Muerte desterrada: 20:14
El diablo engaña: 3:4-6 El Diablo no puede engañar: 20:3
El diablo suelto: 3:4 El Diablo amarrado: 20:2
La tierra y cielo formados: 1:1 Tierra y cielo huyen: 20:11
El poder creativo de Dios: 1:1 La fuerza destructiva de Dios: 20:9
Escondiéndose de Dios: 3:8 Permaneciendo ante Dios: 20:12
Está empezando: 1:1 Está consumado: 21:6
9. PRINCIPIO DE VIDA Y MINISTERIO: En el fin, el bien
siempre es victorioso sobre el mal. Dios siempre logra Su plan y propósito
establecidos.10. PERSONAJES PRINCIPALES: Juan, el anticristo, el
profeta falso, Jesucristo.11. PRESENTACIÓN DE CRISTO: El Apocalipsis es
"La Revelación de Jesús Cristo" este demuestra
Su gloria, sabiduría y poder (1), y retrata Su autoridad sobre
la iglesia (2-3) y Su poder y derecho para juzgar al mundo (5-19). Pero
como la revelación de Cristo, esta está cargada con títulos
descriptivos, describe a Jesús Cristo (1:1) como el testigo fiel,
el primer resucitado de la muerte, el gobernante sobre los reyes de la
tierra (1:5), el primero y el último (1:17), Èl que vive
(1:18), el Hijo de Dios (2:18), santo y verdadero (3:7), el Amén,
el Testigo fiel y verdadero, el Principio de la creación de Dios
(3:14), el León de la tribu de Judá, La Raíz de David
(5:5), un Cordero (5:6), Fiel y Verdadero (19:11), La Palabra de Dios
(19:13), REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (19:16), Alfa y
Omega (22:13), El Resplandeciente y la Estrella de la Mañana (22:16),
y el Señor Jesucristo (22:21).
Jesucristo: 1:1
Testigo fiel: 1:5
Primogénito de entre los muertos: 1:5
Soberano de los reyes de la tierra: 1:5
Alfa y Omega: 1:8
Primero y último: 1:17
Hijo del hombre: 1:13
Hijo de Dios: 2:18
Guardián de las llaves de David: 3:7
Guardián de llaves del infierno y muerte: 1:18
El león de Judá: 5:5
La Raíz de David: 5:5
El Cordero inmolado: 5:6
El Cordero airado: 6:16-17
El Cordero tierno: 7:17
Nuestro Señor: 11:8
Hijo varón: 12:5
Rey de las naciones: 15:3
Fiel y verdadero: 19:11
La Palabra de Dios: 19:13
Rey de reyes: 19:16
Señor de señores: 19:16
Principio y fin: 22:13
Estrella resplandeciente de la mañana: 22:16
12. MÉTODOS DE INTERPRETACIÓN DEL APOCALIPSIS
a. Preterista: Las profecías se han cumplido
todas en el pasado, principalmente en los eventos posteriores siglo I
del Imperio Romanob. Historicista: Revelación es vista como una
historia progresiva de la iglesia desde el tiempo de Juan hasta la segunda
venida de Cristo. Algunos lo ven predicción de eventos tales como
el surgimiento de la Iglesia Católica Romana (capítulo 12),
la Reforma (cap. 10), y el Islamc. Idealistas: La revelación es un símbolo
de la eterna lucha entre el bien y el mal. No contiene la historia o profecía.d. Futurista: Casi todo el libro, a excepción
de los 3 primeros capítulos, son profecías, futuros eventos
que ocurrirán antes del final de los tiempos. Los eventos se describen
como la tribulación, la segunda venida de Cristo, el milenio, y
el estado eterno
13. BOSQUEJO
a. Introducción: 1:1-20
b. Parte Dos: El Presente: "Las Cosas Que Son"
2:1-3:22c. Parte Tres: El Futuro: "Las Que Han De Ser Después
de Éstas" 4:1-d. Exhortaciones Finales: 22:6-21
Bibliografía de Referencia
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Autor:
Carta a los Romanos
[1] A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament
in the Light of Historical Research, Broadman Press, Nashville, 1934, p.
54
[2] Atlas B?blico, Sociedades B?blicas Unidas.
[3] TENNEY, Merril. Nuestro Nuevo Testamento.
[4] En el NT se mencionan tres tetrarcas: Herodes, tetrarcas
de Galilea; Felipe, tetrarca de Iturea y de Traconite; y Lisanias, tetrarca
de Abilinia.
[5] Da una visi?n clara de Herodes cuando llegaron los sabios
de oriente preguntando por el ?Rey de los jud?os que ha nacido?. Por eso
mand? a matar todos los ni?os menores de 2 a?os
[6] Mateo dice que Jos? ten?a temor de regresar de Egipto
porque escuch? que reinaba Arquelao en Judea Mat 2:22)
[7] En aquella ocasi?n el rey actu? como consejero religioso
de Festo en el caso de Pablo, cuya situaci?n se hab?a convertido en un rompecabezas
para el romano pagano Hech 25:13-26:32.
[8] En Judea lo fueron, entre otros, Poncio Pilato Mat 28:14
, F?lix Hech 23:24, Festo Hech 24:37; 26:30
[9] El ?rea del Templo incluyendo la Gran Corte de los Gentiles
era 108.000 metros cuadrados
[10] Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la
Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998
[11] Hech.13:5, Salamina y Chipre; Hech.13:14, Iconio; Hech.17:10,
Berea; Hech.6:9, Jerusal?n
[12] Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza,
(Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.
[13] Del verbo hebreo parash, que significa ?separar?.
[14] . Josefo los menciona como existiendo en tiempos de
Jonat?n (160-143 a.C.) y de Juan Hircano (134-142 a.C.).
[15] Seg?n la tradici?n su nombre viene del sacerdote Sadoc
de los tiempos de David y Salom?n. Los hijos de Sadoc constituyeron la jerarqu?a
sacerdotal del tiempo de la cautividad 2 Cro 31:10; Eze 40:46; 44:15; 48:11
[16] Sanedr?n es la transcripci?n talm?dica del t?rmino
griego "SYNEDRION".
[17] Tradicionalmente se acepta que el sanedr?n fue organizado
por los setenta ancianos que ayudaron a Mois?s Num11.16-24.
[18] En el NT el t?rmino hace referencia a la corte suprema
de justicia Mat26.59; Mar.14.55; Luc22.66; Jn11.47; Hech 4.15; 5:21.
[19] Charles Caldwell Ryrie,?Ryrie Study Bible, Expanded
Edition, Moody, p. 1498
[20] Ryrie Study Bible, Expanded Edition, por Charles Caldwell
Ryrie, Moody, p. 1499
[21] En la LXX no aparece la palabra e?a???????? tal cual,
hay unas referencias en el plural y algunas relacionadas con una palabra
de la misma familia: e?a??????a. Todos estos casos apuntan a una palabra
hebrea que quiere decir "noticias" o "nuevas", las cuales son mayormente
buenas, aunque no exclusivamente
[22] ?Los 11 de los padres de la iglesia (Clemente de Roma,
Ignacio, Pap?as, Policarpo, Justino M?rtir, Ireneo, Clemente de Alejandr?a,
Tertuliano, Hip?lito, Or?genes, Eusebio) afirman que Mateo fue el autor
[23] Ireneo, Or?genes, Epifanio, Jer?nimo, etc.
[24] Panorama Del Nuevo Testamento Pastor Victor Marte
[25] Su nombre jud?o Juan Hech 13: 5,13; 15:37? Su nombre
romano Marco Col 4:11; 2 Tim 4:1; 1 Fil 24; 1 Ped 5:13?Ambos nombres juntos
Hech 12: 12,25
[26] El Evangelio de Marcos es an?nimo ya que no nombra
a su autor El t?tulo griego,?Kata Markon, ?seg?n Marcos? fue agregado despu?s
por un escriba al rededor del a?o 125
[27] Juan F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores,?The Bible
Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, edici?n electr?nica
[28] Walter M. Dunnett, Profesor del Nuevo Testamento, Instituto
Moody Bible,?New Testament Survey,
[29] Era hijo de una viuda rica llamada Mar?a, cuya casa
era centro de reuni?n para los primeros cristianos en Jerusal?n Hech 12.12?17
[30] Ryrie, p. 1574
[31] Juan F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores,?The Bible
Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1575, edici?n electr?nica
[32] Bruce Wilkinson y Kenneth Boa,?Talk Thru The Bible,
Tom?s Nelson, Nashville, 1983, p. 321
[33] Lucas era un gentil griega (Lucas = Lucius en griego),
no "de la circuncisi?n" Col 4:11 comparar con Col 4:14), se cree que fue
llevado a la fe en Cristo por Pablo, posiblemente en Antioqu?a (uno de los
"griegos", que se convirti? al Se?or: Hech 11: 19-21).?Despu?s de esto,
Lucas acompa?a a Pablo en sus viajes misioneros
[34] The NIV Study Bible Notes,?Zondervan NIV Bible Library,
Zondervan, Grand Rapids, 1985, edici?n electr?nica
[35] Ryrie, p. 1614.
[36] Bruce Wilkinson y Kenneth Boa,?Talk Thru The Bible,
Tom?s Nelson, Nashville, 1983, p.328
[37] En los otros evangelios solo se usa 42 veces
[38] http://jesusalive.cc/ntsurveyluke.htm
[39] En los otros evangelios solo se usa 27 veces
[40] Ryrie, p. 1614
[41] Su padre era pescador llamado Zebedeo.??l era un pescador
al igual que sus hijos, Santiago y Juan.?(Debido a que Santiago se menciona
antes de que Juan Mat 10: 2; Mar 4,21;1: 19,29; Luc 5:10; 6:14, se supone
que era el hermano mayor, parece haber sido un hombre rico ya que era due?o
de un barco de pesca y ten?a jornaleros Mar 1,20
[42] http://jesusalive.cc/ntsurveyjohn.htm
[43] Juan F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores,?The Bible
Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, edici?n electr?nica
[44] Por ejemplo, el P52
[45] Juan F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores,?The Bible
Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, edici?n electr?nica
[46] Wilkinson/Boa, p. 338
[47] Ryrie, p. 1724
[48] Juan F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores,?The Bible
Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, edici?n electr?nica
[49] Juan F. Walvoord, Roy B. Zuck, editores,?The Bible
Knowledge Commentary, Victor Books, Wheaton, 1983,1985, edici?n electr?nica
[50] Wilkinson/Boa, p. 353
[51] Pablo modifica este ?ltimo elemento
[52] http://jesusalive.cc/ntsurveyromans.htm
[53] Los padres de la iglesia (Clemente de Roma, Ignacio,
Policarpo, Ireneo, Clemente de Alejandr?a, Tertuliano, Hip?lito, Or?genes,
Eusebio), incluso los herejes de la ?poca admitieron que Pablo fue el autor
de esta carta
[54] Algunos ejemplos: la doctrina de la justificaci?n por
la fe Rom 3:20-22; Gal 2:16; la iglesia como el cuerpo de Cristo designada
para representarlo y servirlo a trav?s de una variedad de dones espirituales
Rom 12; 1 Cor 12; la contribuci?n para los santos pobres en Jerusal?n Rom
15:25-28; 2 Cor 8-9.
[55] Frank E. Gaebelein, Editor General,?The Expositor's
Bible Commentary, New Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1976-1992, edici?n
electr?nica
[56] Ryrie, p. 1786
[57] Ryrie, p. 1786
[58] Wilkinson/Boa, p. 374
[59] Ryrie, p. 1844
[60] Ryrie, p. 1863
[61] Henry Clarence Thiessen,?Introduction to the New Testament,
Eerdmans, Grand Rapids, 1943, p 212
[62] Ryrie, p. 1875
[63] Por ejemplo: Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo,
Clemente de Alejandr?a, y otros
[64] Henry Clarence Thiessen,?Introduction to the New Testament,
Eerdmans, Grand Rapids, 1943, p. 239
[65] Wilkinson/Boa, p. 400
[66] Ryrie, p. 1875.
[67] NIV Notas de Estudio B?blico, Zondervan, Grand Rapids,
edici?n electr?nica.
[68] Las objeciones se basan en factores internos desconociendo
la suficiencia de las declaraciones de los padres de la iglesia. Se afirma
que hay diferencias en el vocabulario (diez palabras no usadas en otra parte),
en el estilo (de que es inesperadamente formal) y en la escatolog?a (la
doctrina del ?el hombre de pecado? no se ense?a en otra parte).
[69] Si esta reuni?n alguna vez ocurri?, no sabemos. La
tradici?n se?ala que Tito volvi? a Creta y all? sirvi? por el resto de su
vida
[70] Dos palabras importantes son ?gracia? (1:4; 2:11; 3:7,
15) y ?fe? (1:1, 4, 13; 2:10, 13, y 3:15).
[71] La frase ?nuestro gran Dios y Salvador, Jesucristo?
es uno de los textos cristol?gicos significantes afectados por la regla
de Granville Sharp. Seg?n esta regla, en la construcci?n del art?culo-nombre-kaiv-nombre
el segundo nombre se refiere a la misma persona descrita por el primer nombre,
cuando (1) ninguno es impersonal; (2) ninguno es plural; (3) ninguno es
un nombre propio. Para mayor discusi?n ver Wallace,?Exegetical Syntax, 270-78,
[72] Como con las otras ep?stolas de la prisi?n (Efesios,
Filipenses, y Colosenses), Pablo escribi? Filem?n durante su primera prisi?n
en Roma.
[73] W. Graham Scroggie, as cited in Hiebert?s Introduction
to the New Testament, vol. 2, p. 248
[74] Introduction To The New Testament, Eerdmans, Grand
Rapids, 1943, p. 271
[75] Wilkinson/Boa, p. 450
[76] Si fue escrito despu?s de la destrucci?n del templo,
ser?a extra?o que no lo hubiera mencionado en su argumentaci?n contra el
sistema lev?tico
[77] ?Cat?licas? se refiere, no al elemento doctrinal, sino
al hecho de que dichas cartas no se dirigen a especificada iglesia, como
las de Pablo, sino a los creyentes en general. A.B. Rudd, DD. Las Ep?stolas
Generales. P?g. 11
[78] Jos? Alonso, S.I. Carta de Santiago. Biblioteca de
Autores Cristianos. P?gina 198
[79] Los?montanistas?fueron?cism?ticos?del siglo II d.C.,
conocidos como frigios o ?aquellos entre los Frigios?, despu?s como montanistas,
pepucianos y (en occidente) catafrigios. La?secta?fue fundada por Montano,
y dos profetisas, Maximila y Prisca o Priscila
[80] Ibid
[81] Se desconoce la vida de Dionisio antes de su elecci?n
como obispo de Alejandr?a. Seg?n parece ser que era acomodado y que ejerc?a
una carrera civil antes de entrar en el clero. Escribi? un canon pascual
y algunas obras perdidas, una de las cuales sobre las promesas manten?a
que el apocalipsis de Juan no lo hab?a compuesto el ap?stol y evangelista
del mismo nombre. Para m?s informaci?n en Di Berardino, Angelo. Diccionario
Patr?stico y de la antig?edad Cristiana. Ediciones s?gueme- Salamanca, Espa?a.
Segunda edici?n. 1998. P?gina 436
[82] Las informaciones de que disponemos sobre la vida de
este escritor del siglo IV no son muchas. Los conocimientos que manifiesta
en sus obras suponen una memoria prodigiosa. Perdi? la vista a los 4 o 5
a?os. (Ibid. P?gina 596)
[83] Naci? en Israel, en Cesarea por el 265 d.C. Se formo
en esta ciudad. Su producci?n literaria es notable y se desarrolla en diversos
campos, desde la historia hasta la exegesis, la filosof?a, la teolog?a,
la apolog?tica, etc. Mas informaci?n en Di Berardino, Angelo. Diccionario
Patr?stico y de la antig?edad Cristiana. Ediciones s?gueme- Salamanca, Espa?a.
Segunda edici?n. 1998. P?gina 815
[84] Evis L. Carballosa. Santiago Una fe en acci?n. P?gina
60
[85] Seg?n Flavio Josefo en Antig?edades Jud?as 20,9,I y
Eusebio de Ces?rea en Historia Eclesi?stica 2.23; 19-23
[86] Ryrie, p. 1966
[87] Hiebert, Non-Pauline Epistles, 116
[88] The Bible Knowledge Commentary, Kenneth Gangel
[89] Herej?a que niega la realidad carnal del cuerpo de
Cristo. Por su etimolog?a viene de la voz griega dok?o, parecer, d?kesis,
apariencia. Sirve para designar el error de los que se niegan a admitir
que Jesucristo ha sido hombre verdadero, con cuerpo de carne como el nuestro.
Por consiguiente, ser?a pura ilusi?n o apariencia todo lo que los Evangelios
cuentan y la Iglesia ense?a sobre la concepci?n humana de Cristo, su nacimiento
y su vida, sobre su pasi?n, muerte y resurrecci?n. Es una?doctrina?aparecida
a finales del? siglo?I DC, que afirmaba que?Cristo?no hab?a sufrido la?crucifixi?n,
ya que su cuerpo s?lo era aparente y no real. Estos dos dogmas (Encarnaci?n
y Redenci?n) han sido los verdaderos obst?culos con que han tropezado los
partidarios de la gnosis. Para algunos autores de esta teor?a Cristo fue
simplemente el hijo de Jos? y Mar?a, negando as? su divinidad. Otros niegan
su humanidad y vieron en su concepci?n, nacimiento, muerte y resurrecci?n
solamente fen?menos aparentes, sin la menor realidad objetiva. Incluso el
fil?sofo?gn?stico?Bas?lides?afirm?, para explicar el traslado de la cruz,
que fue?Sim?n de Cirene?y no Cristo quien la carg?, de manera de argumentar
a favor de la presencia aparente y no real f?sica de Jes?s, pero ?ste argumento
es err?neo, ya que en el registro b?blico se manifiesta que Sim?n carg?
con la cruz despu?s de que a Jes?s le propinaron tanto golpes en la cabeza
como azotes en el cuerpo, lo cual deja en evidencia que Jes?s no la carg?
sencillamente por encontrarse demasiado d?bil y malherido Mat 27:26-32;
Luc 23:25-26, mas no por no hallarse en presencia corporal real.
[90] Cerinto, conforme con las ideas de?Plat?n, cre?a que
Dios no hab?a creado el universo inmediatamente por s? mismo sino que hab?a
producido esp?ritus, inteligencias m?s o menos perfectos los unos que los
otros. Que uno de ellos hab?a sido el art?fice del mundo; que todos le gobernaban
y administraba cada uno una porci?n de ?l. Pretend?a que el Dios de los
jud?os era uno de estos esp?ritus, que era el autor de su ley y de los diversos
acontecimientos que les sobrevinieron. No quer?a que se aboliese esta ley.
Juzgaba que era preciso conservar muchas cosas en el cristianismo. Dec?a
que Jes?s hab?a nacido de Jos? y de Mar?a como los dem?s hombres pero que
estaba dotado de una sabidur?a y de una santidad muy superior. Que en el
momento de su?bautismo, Cristo o el Hijo de Dios hab?a bajado sobre ?l en
forma de?paloma, le hab?a revelado Dios Padre hasta entonces desconocido
a fin de que le diera a conocer a los hombres y le dio poder de hacer milagros.
Que en el momento de la pasi?n de Jes?s, Cristo se hab?a separado de ?l
para volver al lado del Padre. Que solo Jes?s padeci?, muri? y hab?a resucitado
pero que Cristo, puro esp?ritu, era incapaz de padecer. Estos planteamientos
son los mismos que los de?Carpocrates?mas parece que los disc?pulos de Cerinto
a?adieron otros despu?s
[91] ?Padres de la iglesia (Policarpo, Ireneo, Clemente
de Alejandr?a, Hip?lito, Eusebio) afirmaron que Juan fue autor de este carta
[92] Gayo es un nombre familiar en el NT. Aparece en Rom
16:23 (Gayo de Corinto), Hech 19:29 (Gayo de Macedonia) y Hec 20:4 (Gayo
de Derbe).
[93] Hech 5:40-41 donde tenemos una construcci?n griega
id?ntica en el v. 41
[94] Padres de la iglesia (Clemente de Roma, Policarpo,
Ireneo, Clemente de Alejandr?a, Tertuliano, Or?genes, Eusebio) afirmaron
que Judas autor de este libro.?Eusebio, en sus escritos, lo coloc? entre
los libros disputados (antilegomena).?Or?genes dijo que era "una carta de
unas l?neas, pero lleno de las palabras saludables de la gracia celestial."
[95] Era un nombre com?n en el siglo I (debido a Judas Macabeo
que llevan una revuelta jud?a contra Siria en el per?odo intertestamentario).?Hay
hasta 8 hombres con este nombre en el NT.
[96] Los Gn?sticos ve?an todo lo material como malo y todo
lo espiritual como bueno. Por consiguiente cultivaron sus vidas ?espirituales?
y permitieron a su carne hacer todo lo que quisiera, obteniendo como resultado
culpables de todos los tipos de pecado
[97] Un padre de la iglesia, Ireneo, se?ala que primero
Juan se estableci? en ?feso, despu?s fue arrestado y se le desterr? a la
Isla del Patmos en el Mar Egeo para trabajar en las minas, y que esto ocurri?
durante el reinado del emperador romano, Domiciano
[98] Comenzando con Pap?as (que Ireneo dijo que era un "oyente
de Juan"), los padres de la iglesia primitiva (Policarpo, Justino M?rtir,
Ireneo, Clemente de Alejandr?a, Tertuliano, Hip?lito, Or?genes, Eusebio)
universalmente de acuerdo en que el ap?stol Juan fue el autor de esta carta.
[99] Hay una serie de palabras clave que comparte Revelaci?n
con el Evangelio de Juan: Jes?s es llamado "la Palabra" Ap0c 19:13; Jn 1:
1,14; ?aparte de 1 Jn 1: 1, 5: 7, no se usa en otra parte del NT. Jes?s
es llamado un "Cordero" 27 veces en Apoc; y en Jn 1: 29,36).?No se le llama
"cordero" en ning?n otro lugar del NT. S?lo en Apoc 21: 6; 22:17; Jn 4:
10-15; 7:38 es Jes?s describe como "agua". S?lo en Apoc 1: 7; Jn 19,37 se
usa la palabra "?ekkenteo?" que se utiliza para la palabra "traspasaron".
La palabra "verdadero" (Alethes?/?alethinos) se utiliza 20 veces en el Evangelio
de Juan y 10 veces en la Apocalipsis.?
[100] Para m?s informaci?n sobre la interpretaci?n de este
libro y su importancia, vea?Studies in Revelation?en el web site?www.bible.org?de
la?Biblical Studies Foundation
[101] Alrededor de dos tercios de los 404 versos en la revelaci?n
se refieren al Antiguo Testamento
[102] http://jesusalive.cc/ntsurveyrev.htm
[103] http://jesusalive.cc/ntsurveyrev.htm
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