Significado astronómico del disco de Phaistos

2. Resumen
4. Nuestra hipótesis:
   símbolos astronómicos con los que se escribe
   himno para pedir a Madre Naturaleza tiempo benéfico para
   elaborar medicinas
5. Primer acercamiento al Disco de
   Phaistos
6. Interpretación
   astronómica de algunos motivos de la cara
   A
7. Situación estelar de los
   motivos presentes en la cara A
8. Orden de
   versos
9. Finalidad de las representaciones
   de la cara a del Disco de PH y justificación
   mítica
10. Bibliografía

Resumen:

En este trabajo
Martín-Cano expone su interpretación del significado de los
motivos del Disco de Phaistos, desde la visión de la
Arqueoastronomía Global: ciencia que
estudia tanto las obras de arte desde el
Paleolítico, como los mitos y los
nombres de constelaciones y los rituales celebrados por diversos
pueblos históricos. Y que fueron heredados desde la
Prehistoria. Y
todos como reflejos del saber astronómico de sus
autoras.

En el disco se puede leer un himno con el que
pedirían a la Madre Naturaleza que
enviara los fenómenos atmosféricos cíclicos
benéficos, coincidentes con la situación estelar
reflejada. Justo la de un atardecer cuando se iba al ocaso la
constelación Capricornio y se producía el otro de
la estrella Sirio. Con ellas esperaban que hubiera abundancia de
alimentos
vegetales y otras gracias.

SIGNIFICADO ASTRONÓMICO DEL DISCO DE PHAISTOS :
personales.com/espana/zaragoza/martincano/phaistos.html

1.
INTRODUCCIÓN

El disco de Phaistos / Faistos / Festos, es un cuerpo
cilíndrico plano de arcilla de unos 20 cms de
diámetro y de aproximadamente 1 cm. de espesor, grabado
por ambas caras. Reúne XLV motivos diferentes, agrupados
en casillas, unas a continuación de otra y dibujando una
espiral. En la cara A hay 31 casillas con trazo en relieve, con
XXXIII motivos diferentes y en la B hay muchos motivos incisos,
idénticos a los de la cara A, más otra docena de
motivos nuevos.

Algunos historiadores piensan que el disco de Phaistos
reproduce un escrito: un himno religioso (Fernández,
2001), cuyos caracteres serían los del alfabeto (escritura
pictográfica que representa objetos identificables), que
se utilizaba en Creta en la época en que fue modelado y
grabado alrededor del año 1700 adne. O se considera una
matriz para
los címbalos. Leemos en la Enciclopedia U. Tomo 23 (1988,
101): "En Faistos se descubrió el célebre disco que
lleva este nombre y que, según el doctor Pernier, es una
matriz para los címbalos empleados en los ritos
tradicionales de una gran diosa, en los cuales se grababa la
invocación que debían cantar los adoradores de
ésta. Contiene un himno en versos docmíacos
dedicado a Minerva." (Siendo el docmio, un pie de poesía
compuesto de un verso breve, dos largos y dos breves y con 8
unidades de duración).

Respecto a su significado dice Georgeos
Díaz-Montexano (2001): "Se
han realizado numerosos intentos de desciframiento desde los mas
serios hasta los mas descabellados, desde los fallidos intentos
de Gordon en 1931, Mellian Stawell y Ktistópulos por
mencionar tres de los más significativos."…

"La diferencia entre todas estas
tentativas y el desciframiento que considero mas riguroso y
cercano a la realidad que es el realizado por el Dr. Barry Fell
de la Harvard University es que este experto en
paleolingüística de origen neozelandés se
sustentó en el supuesto de que los motivos del disco de
Faistos son formas anteriores (naturalistas) de los motivos o
caracteres de la escritura lineal A y B."…

"Este desciframiento del Dr Fell
confirma la afirmación de Arthur Evans de que el disco de
Faistos había sido importado de Anatolia; al menos
confirmaría que la lengua usada
en el mismo es anatólica"…

"La traducción en concreto
podría decirse son una series de consejos de como
interpretar correctamente varios augurios u oráculos con
aves y un
sacrificio a un cabrito".

El investigador del Temple Mateo (2001), considera que
los 8 pájaros que aparecen en el disco de Phaistos son
ocas, por lo que sería el "más antiguo tablero
conocido para el juego de la
Oca" y recoge la teoría
que atribuye la Orden de Los Templarios su invención en el
siglo XII.

2. NUESTRA
HIPÓTESIS:
SÍMBOLOS ASTRONÓMICOS CON LOS QUE SE ESCRIBE HIMNO
PARA PEDIR A MADRE NATURALEZA TIEMPO
BENÉFICO PARA ELABORAR MEDICINAS

Según nuestra interpretación, los XXXIII
motivos diferentes que aparecen en la cara A de Phaistos,
serían símbolos de constelaciones, representadas
de forma metafórica y que se identificaría con una
letra del alfabeto, quizás silábico o bien
ideográfico. Y XXXIII constelaciones observables desde la
misma situación estelar, visibles en un atardecer
determinado. Y que aparecen en el cielo encima del horizonte
mirando al norte de forma sincrónica, es decir que
pertenecen a un momento congelado en el tiempo. Aunque para ser
más precisos reflejarían las constelaciones encima
de dos horizontes, de dos situaciones estelares en
sucesión, de los atardeceres de dos días de fiesta
consecutivos de hace 5.300 años (cuando los
fenómenos fueron fijados de forma sincrónica a
precisas constelaciones en determinadas situaciones estelares de
uno de los 22 días de fiesta. Ampliamos en http://personales.com/espana/zaragoza/martincano/ca.9calendario.htm)
y los efectos de los fenómenos coincidentes: el 21 de
septiembre y el 23 de octubre.

En cada una de las 31 casillas que la forman, se
habría elegido de forma combinada y puestas en escenas
simples, motivos, símbolos de constelaciones visibles, no
distribuidas al azar, sino que la elección habría
sido en función
del significado asociado y del fenómeno coincidente, para
representar en cada escena / en cada casilla, una palabra de
forma metafórica.

Las diferentes palabras / casillas formarían 20
versos de un himno o de una letanía. Así que cada
verso estaría compuesta por una, dos o más palabras
/ por una, dos o más casillas seguidas. La rima la
daría los versos acabados en iguales
símbolos.

Con todos los versos como letanía o
fórmulas mágicas, se trataría de invocar a
la Madre Naturaleza / a la Diosa a la que va dirigido el mensaje
y (que se creía) personificaba el sol, la luna y
las estrellas reunidas en constelaciones y enviaba todos los
fenómenos, para que enviase los fenómenos
benéficos el 21 de septiembre para iniciar ciertos
procesos o los
presidiese: hacer medicinas y perfumes mediante destilación, prensado o molido de flores,
brotes frutales o frutos de la anterior cosecha y que
culminarían el 23 de octubre de hace 5.300 años y
otros favores y cuyo significado preciso trataremos de resolver
más adelante. Con este himno se invocaría a la
Diosa, de forma similar a los innumerables himnos o
fórmulas mágicas que recitaban en honor de
innumerables Diosas en diversas religiones arcaicas, con las
que se intentaba "mágicamente" propiciar la salud o la abundante cosecha
o inspiración para los oráculos, etc,
etc…

Ello pone de manifiesto que nuestra
interpretación estaría cercana a la del doctor
Pernier y otros historiadores, que piensan que el disco de
Phaistos, reproduce un escrito: un himno religioso a una Diosa y
estaría alejada de la del Dr. Fell aportada por Georgeos,
que considera que el disco de Phaistos lleva grabado un mensaje
en el que se dan consejos de cómo "interpretar
correctamente varios augurios u oráculos con aves y un
sacrificio a un cabrito".

Sería un himno que las sacerdotisas de la Diosa,
cantaban en procesiones de rogativas, acompañadas de
tocadoras de instrumentos
musicales, como címbalos, tímpanos, liras,
flautas, hapicordio, flautas,… similares a las letanías
que eran cantadas de forma solemne en procesiones de días
de fiesta, en ceremonias de diferentes religiones de
principios de
época histórica y similares a las letanías
que aún se cantan en fiestas heredadas por la iglesia
católica, en determinados días señalados:
por san Marcos, por la Ascensión, por Pascua o por
Pentecostés,… que evidencia que tuvieron un origen
pagano.

De forma que todo el texto
sería una especie de letanía, rogativa,
deprecación, súplica, ruego a la Divinidad en forma
de lista ordenada formada por 20 versos, cada uno formado por una
o más palabras y diría algo así:

1 !Curandera!

2 ¡De las invasiones / De la enfermedad de la
cólera / de la locura!
¡Protégenos!,

3 !Curandera!

4 ¡Con lluvia fértil!
¡Conquístanos!,

5 ¡Envía Vientos de otoño!
¡Para los fértiles campos nutricios!

6 ¡…nos!

7 ¡Tráenos
Vientos de otoño!,

8¡A colonizar!
¡Enséñanos!,

9 ¡Tráenos
Vientos de otoño!,

10 ¡De la Tempestad! ¡Protégenos!,

11 ¡Tráenos
Vientos de otoño!,

12¡A colonizar!
¡Enséñanos!,

13 … ¡Cúranos!,

14 ¡De los asaltantes!
¡Defiéndenos! / Fertilízanos!,

15 ¡Con Vientos húmedos otoñales!
¡Nútrenos!,

16 !En tus manos! ¡Estamos!,

17 ¡Serénanos!,

18¡A tus hijos! ¡Diosa
todopoderosa!

19 ¡Acoge en tu casa celestial!,

20 ¡Estimúlanos /
Invádenos!

3. PRIMER
ACERCAMIENTO AL DISCO DE PHAISTOS

Tras habernos dedicado a descifrar numerosos ejemplos
artísticos, míticos, ceremoniales, literarios,
etc,… y aplicarle nuestra clave de interpretación
astronómica, decidimos que era llegado el momento de
intentar dar una explicación al disco de Phaistos, ya que
para nosotros no había duda, que tendría un
fundamento astronómico, al igual que (según nuestro
descubrimiento) lo tiene el arte de la Prehistoria y el de los
períodos más arcaicos de culturas
primitivas.

Al echar una primera ojeada a los diferentes motivos,
cuyos dibujos
escaneados nos fueron proporcionados por foristas de Terrae
Antiqva, pensamos que sería arduo intentar dar una
explicación coherente y argumentada, porque no les
veíamos relación con los motivos que
estábamos habituada a enfrentarnos, a excepción de
los evidentes y reconocidas figuras de peces, aves,
rosetas, figuras humanas,…

Y además porque las casillas con los mismos
motivos, se repetían demasiado a menudo, pero sin guardar
una periodicidad que esperábamos fuera la lógica.

Dado que pensábamos que cada casilla
representaría las constelaciones de determinada
situación estelar, de diferentes días de fiesta de
hace 5.300 años, bien al atardecer o al amanecer, lo
más lógico es que representasen, bien los sucesivos
días ordenados cronológicamente, bien algunos de
esos días, pero con una periodicidad que se
repetiría tras algunas casillas que definirían un
año.

Esperábamos algo así: los motivos de la
primera casilla podrían representar, por ejemplo las
constelaciones de la situación estelar matutina del
solsticio de verano, la segunda la del equinoccio de
otoño, la tercera la del solsticio de invierno, la cuarta
la del equinoccio de primavera. Y podría empezar otro
año con la repetición en la quinta casilla de la
situación estelar del solsticio de verano, etc,… Pero
nada más alejado de la realidad.

Nos encontramos que se repetían demasiado a
menudo los mismos motivos. Por ejemplo el motivo (V) del
"siete puntos rodeado de círculo", aparece en doce
de las 31 casillas de la cara A y el motivo de la
"cabeza", aparece en dieciséis casillas de la cara
A. Y en doce casillas, ambos motivos se presentan juntos
(más tarde dedujimos que ellos formaban parte de versos de
rima perfecta), y vuelven a presentarse en la casilla, bien
consecutiva, bien de forma alterna. Y esta periodicidad era
contradictoria con lo que esperábamos encontrar, ya que el
cielo cambia en los diferentes días del
año.

De todas formas, tratamos de descifrar algunos motivos
aislados, ya que no renunciábamos a que podrían
representar constelaciones, aunque no en orden
cronológico.

4.
INTERPRETACIÓN ASTRONÓMICA DE ALGUNOS MOTIVOS DE LA
CARA A

Constelación de Las
Pléyadas

El primer motivo que encontramos significado fue el de
"siete puntos rodeado de círculo" (V): tercer
motivo de la casilla 26A, Dibujo 1.
Sorprendentemente existe un motivo, casi idéntico (sin el
círculo), en una pintura sobre
corteza de árbol, de un pueblo primitivo de Australia
Dibujo 2. Compárese que en la pintura oceánica, los
puntos muestran una distribución idéntica a la del disco
cretense: aparece un motivo compuesto de seis en círculo y
una estrella central.

La astrónoma Haynes recoge la información del artista oceánica que
lo hizo, y afirma reproduce un mito de esa
región australiana: refleja las siete estrellas de la
constelación de las Pléyadas, personificadas por
siete Hermanas (que forma parte de constelación
oceánica Tjilpuna / Las Estrellas de la Canoa). Siete
Hermanas que también personificaba la constelación
de Las Pléyadas en los mitos de la zona del
Mediterráneo, de hace al menos 3.000 años y que en
la mitología
griega se llamaban: Alcias, Astérope, Celeno, Electra,
Mérope, Maia / Maya y Taigetes.

Ello nos muestra, un dato
implícito en nuestra investigación: el arte primitivo
australiano, es heredero de un saber surgido en la Prehistoria
que emigró y se extendió por el resto del mundo, y
que sorprendentemente en este pueblo oceánico, ha
permanecido inalterable desde entonces y conservado en manos de
personas expertas, con pleno conocimiento
de su significado.

Por ello no tiene nada de extraño, que sea
idéntica la forma de reflejar la constelación de
Las Pléyadas, por este pueblo aborigen del siglo XX y por
el artista de la civilización cretense de 4.000
años de antigüedad: ambas la reflejan con
METÁFORA FORMAL, ya que motivo elegido (V), imita la
configuración de Las Pléyadas, cuyas estrellas
están agrupadas en forma de puntos. Y a la par, con
METÁFORA MÍTICA: los siete puntos, aluden a las
siete Hermanas que personifican la constelación Las
Pléyadas, y son protagonistas de leyendas
religiosas en todo el universo y
desde la más remota antigüedad.

De forma coincidente piensa Richard Rudgley. Él
recoge la información de que en multitud de culturas, se
consideran a Las Pléyadas como siete Hermanas, y de ello
deduce que el
conocimiento de esta constelación se originó en
época prehistórica y se propagó a todo el
universo. Y,
dado que algunas culturas dejaron de tener contacto con el resto
y con las culturas del Mediterráneo, deduce que ese
conocimiento tiene al menos 40.000 años.

Por lo que no es inverosímil deducir que, el
motivo de "siete puntos" del disco de Phaistos,
correspondería de forma metafórica, a la
constelación de Las Pléyadas, personificada por
siete Hermanas, tanto en el Mediterráneo como en Oceanía.

(También el motivo de "siete puntos" ha sido
interpretado como representación de la constelación
de Las Pléyadas en el Escudo de Sangerhausen, tras su
sensacional descubrimiento y publicación en febrero de
2002 en: http://www.archlsa.de/sterne/)

Constelación del Cisne / Cruz del
Norte

Fijado el significado de este motivo como símbolo
de la constelación Las Pléyadas, fuimos deduciendo
el significado de los que le acompañaban, tras numerosos
ensayos y
comparaciones usando el Planisferio de Ayala.

El siguiente motivo que interpretamos, fue el "ave
con alas desplegadas" (XV): tercer motivo de la casilla 25A,
Dibujo 3. Primero pensamos que podría ser símbolo
(con METÁFORA SEMÁNTICA: un determinado motivo
puede aludir a la constelación epónima / bautizada
igual) de cualquier constelación de aves que existen en el
cielo: la constelación Cisne, o la constelación
Águila, o la constelación Grulla, o la
constelación Buitre, o la constelación Cuervo, o la
constelación Paloma,… O bien podría representar a
una constelación con METÁFORA FORMAL: el motivo es
igual al dibujo que parecen formar las estrellas reunidas en
constelación.

Dedujimos, tras diversas hipótesis, que representaría la
constelación Cisne / Cruz del Norte, con METÁFORA
FORMAL, ya que sus estrellas están configuradas en forma
de cruz y parecen un "ave con alas desplegadas". Y
así ha sido representada, como ave o figura femenina con
alas desplegadas o con brazos en cruz, en regiones del entorno
Mediterráneo y del resto del universo.

De la que son ejemplos: la esculturilla de una Diosa
elamita (Elam-Persia-Irán) en forma de ave con alas
desplegadas Dibujo 4 del IV milenio adne (posiblemente
representación de la Diosa que recibirá en
época histórica el nombre de Anahita / Anaid /
Ismeda. O podría representar a la Diosa Daena que
salía al encuentro del difunto y como Diosa Guía lo
conducía al reino del Más Allá /
Paraíso en su personificación de la cons. Cisne que
acompaña al difunto). Y tendría el mismo
significado astronómico la versión figurativa
también elamita, de la escultura de una Diosa de Turang
Tepe, Elam Dibujo 5 del IV milenio adne con brazos en cruz
(imitaría la configuración de las estrellas de la
cons. Cisne / Cruz del Norte cuyas estrellas dibujan una
cruz).

Asimismo representaría esta constelación,
el petroglifo en forma de ave de la cultura Nazca
Dibujo 6, cuya situación estelar, que explicaría
los diferentes dibujos y su asociación a las
constelaciones cercanas, se ilustra en Dibujo 7.

Constelaciones Delfín y
Águila

En el disco de Phaistos también aparece otro
motivo de "ave en reposo" (VIII), de la que es un ejemplo
el motivo que aparece en tercer lugar en la casilla 12A, de
nuestro Dibujo 8.

Interpretamos este motivo de "ave en reposo" como
la constelación Águila, por su cercanía a la
constelación reflejada por el motivo en forma de
"pez" (XXII) que aparece en la casilla 5A, Dibujo 9 y que
hemos identificado a la vez, como un símbolo de la
constelación Delfín, con METÁFORA
SEMÁNTICA.

Si tanto el "ave en reposo" como el del "pez" aparecen
junto al motivo de "siete puntos rodeado de círculo", que
hemos interpretado como la constelación de Las
Pléyadas y la cabeza con cimera (que interpretaremos
más tarde como otra constelación), ambas
reflejarían que son constelaciones cercanas entre
sí y observables en la misma situación estelar. Y
dado que el pez, dedujimos representaría la
constelación Delfín, entonces el ave
representaría la cons. cercana: Águila. Y
además apoya tal deducción, el hecho de que tales
constelaciones: Delfín y Águila, han sido
simbolizadas como ave y pez, en otras obras de arte de culturas
del Mediterráneo. De la que es un ejemplo la moneda de
águila sobre delfín de Sinopea de Paflagonia,
Asia Menor,
Dibujo 10.

Dados que hemos interpretado otros motivos ilustrados en
estas casillas: "siete puntos rodeado de círculo"
(V): símbolo de la constelación de Las
Pléyadas, "ave en reposo" (VIII): constelación
Águila y "pez" (XXII): constelación Delfín,
tales motivos corresponden a las constelaciones que aparecen en
el mapa estelar ilustrado en nuestro Dibujo 11.

Dibujo 11. Si tanto el "pez" de la casilla 5A (= cons.
Delfín), como el "ave en reposo" (= cons. Águila)
de la casilla 12A, aparecen junto a "siete puntos rodeado de
círculo", que hemos interpretado como la
constelación de Las Pléyadas, y junto a la cabeza
con cimera (que interpretaré más tarde como otra),
ambas reflejarían constelaciones en la misma
situación estelar

Constelaciones del Auriga (Carro) y
Géminis

En la casilla 29A aparece un primer motivo que definimos
"dos animales unidos
que tiran del carro" (I), Dibujo 12. Lo definimos así
porque los animales se suele representar como una línea
que simula el lomo y la cabeza de la que surgen
perpendicularmente cuatro líneas, que representaría
las cuatro patas. Su unión reflejan que marchan con
yugo.

Y así aparecen en otras manifestaciones
artísticas de otras regiones del Mediterráneo. De
la que son ejemplos: el motivo inferior de la estela
ibérica tartésica de la necrópolis de Solana
de Cabañas, Logrosán, Cáceres Dibujo 13. En
este caso, además de las líneas del lomo de la que
surgen perpendicularmente las cuatro líneas,
símbolos de las cuatro patas de los animales, aparecen las
cuatro ruedas del carro.

Otro ejemplo artístico en el que aparecen carros
tirados por animales, son los que cuatro carros que aparecen en
la parte inferior del glifo de Begby, Borge, Osfold, Noruega
Dibujo 14, datado en el II milenio adne (motivos
acompañados con los números: 4, 1, 2, 3 del Dibujo
14).

Los motivos 1, 2 y 3, reflejos de diferentes carros del
glifo noruego, muestran a los animales y las dos ruedas del
carro, mientras que el motivo 4, no tiene animales, sólo
aparece el carro con dos ruedas.

Dado que los motivos están en la parte inferior,
deducimos que son símbolo de constelaciones encima del
horizonte y pertenecen a la misma situación estelar. Y
podría representar cualquiera de las constelaciones que
aparecen en el cielo nocturno, que han sido relacionadas con
carros desde la Prehistoria y en regiones muy alejadas entre
sí.

La correspondencia con constelaciones y que presentamos
en el Dibujo 15 sería: 1: constelación Bootes, 2:
Carro Mayor, 3: Auriga, 4: Carro Menor. En el glifo aparecen
grabados también barcas, motivos que dedujimos
señalan las constelaciones en la Vía Láctea
/ Mar Celeste / Río Celeste, cuya correspondencia
sería: barca 5 con tres apéndice: Casiopea / Barca
(cuyas estrellas parecen dibujar una "W"), barca 6 con cruz: Cruz
del Norte (sus estrellas parecen dibujar una cruz), barca 7 con
cuadrado: Cefeo (sus estrellas parecen dibujar
cuadrado).

En el caso del disco de Phaistos, dado que consideramos
que todas las casillas reflejan las constelaciones observables
desde la misma situación estelar, decidimos que este carro
correspondería a la cons. Auriga, según nos obliga
a elegir por los otros motivos ya interpretados. Y lo
confirmaría además porque está en la misma
situación estelar, encima del horizonte, que un motivo que
aparece repetido: el de las "dos figuras iguales" (IV), que
deducimos serían Géminis.

Si tanto los motivos de "dos animales unidos que tiran
del carro" (I) y las "dos figuras iguales" (IV) de la casilla
17A, como el "ave en reposo" (VIII) de la casilla 12A, como el
del "pez" de la casilla 5A, aparecen junto al motivo de "siete
puntos rodeado de círculo" (V) y la "cabeza con cimera"
(VI) (las presentamos juntas de nuevo en el Dibujo 16), todas
reflejarían que son constelaciones cercanas entre
sí y observables en la misma situación estelar y
que ilustramos en el Dibujo 17.

Dibujo 16. Si tanto en las casillas 17A,
12A y 5A, aparecen los motivos iguales de "siete puntos rodeado
de círculo" (V) símbolo de Las Pléyadas y la
"cabeza con cimera", ello evidenciaría que el resto de
motivos que aparecen en cada casilla, son sincrónicas y se
observan en el mismo horizonte en cierto momento significativo
del año

Dibujo 17. Situación estelar, en
la que parecen los motivos descifrados hasta ahora

Posteriormente se nos evidenciaría que los versos
estarían formadas de dos o más casillas, por varias
evidencias.
Una de ellas sería que el motivo que consideramos
representa Géminis, se encuentra en dos casillas
continuas, como se ve en la 6A y la 7A, Dibujo 18.

Dibujo 18. Cuarto motivo de casilla 6A y
tercero de 7A formarían las "dos figuras iguales" (IV),
símbolo de cons. Géminis

Constelaciones: Capricornio (VII), Estrella Sirio
de la constelación Can Mayor (XVI) y
Caelum

El primer motivo "angular" (VII) de la casilla 14A,
Dibujo 19, que acompaña a la cabeza con cimera, aparece
también en la casilla 8A en donde acompaña
también a la cabeza con cimera. Lo que evidenciaría
que están en la misma situación estelar. La hemos
traducido por la constelación Capricornio con
METÁFORA FORMAL (sus estrellas parecen estar configuradas
en forma angular o de cuerno).

 También aparece el motivo "angular" junto a
una "figura andarina" (XVI) en Dibujo 20. Y la interpretamos como
símbolo de la Estrella Sirio de la constelación Can
Mayor, por una identificación mítica existente en
diversas mitologías arcaicas del Mediterráneo. En
ellas se considera que una Divinidad personifica este cuerpo
celeste: la estrella Sirio, a la vez que lo relaciona con la
acción
de deambular propia del viajero y el perro que le
acompañaba.

Y así por ejemplo en Egipto se
considera que esta estrella: "Representa al joven dios Khons,
a quien llamaban «el deambulador», como corresponde a
su condición de viajero. En el perro se representa a la
estrella Sirio (el Can),… en palabras de Vázquez
(2001, 71).

Dado que el orto vespertino de esta estrella
tenía lugar en época prehistórica el 21 de
septiembre, y que coincidía con el ocaso de la
constelación Capricornio, consideramos que los motivos de
la casilla 1A las representan, ya que están de forma
sincrónica encima del horizonte al atardecer de ese
día de fiesta de hace 5.300 años.

[La constelación Can Mayor es llamada
Canícula por Horacio en época arcaica, según
cita de Blánquez, Tomo 1 (1985, 280) y es conocida
actualmente como Perro Mayor. En diferentes fuentes, se
considera que fue introducida por Tolomeo, pero existen
evidencias artísticas y míticas de que se
conocía con mucha anterioridad. . Para el período
que consideramos, dado que estaría personificada por una
Diosa, se le llamaría Perra].

Interpretamos el motivo de "pluma" (XII) que aparece el
tercer lugar en la casilla 14A, como la constelación
Caelum / Cincel / Buril / Grabadora de Buril [introducida en el
siglo XVIII, según algunas fuentes por La Caille (1957) o
por Lalande según Cruz (1990, 70)], pero según
nuestros estudios, sería conocida en época arcaica,
según diferentes obras de arte.

Los motivos interpretados hasta el momento, y
correspondientes a constelaciones se hallan en la siguiente
situación estelar Dibujo 21.

Dibujo 21. Diferentes motivos del disco
de Phaistos interpretados como constelaciones y observables
encima del horizonte el atardecer del 21 de septiembre arcaico,
cuando se iba al ocaso Capricornio y se producía el orto
de la estrella Sirio de Can Mayor, hoy tal situación
estelar tiene lugar el 5 de diciembre

Constelación Flecha

Dedujimos que el motivo primero "flecha" (XI) de la
casilla 18A y el segundo de la casilla 12A, que volvemos a
representar en nuestro Dibujo 22, se identificaría con la
constelación Flecha con METÁFORA FORMAL: porque las
estrellas están configuradas y parece una flecha con
extremo en ángulo. Y lo confirma porque esta
constelación está cercana en el cielo a las del
Delfín y del Águila. Y eso se evidencia en las
escenas 18A junto al pez, que hemos identificado con la cons.
Delfín y en la 12A junto al ave en reposo, que hemos
identificado con la cons. Águila. Las constelaciones ya
interpretadas la presentamos en el Dibujo 23.

Dibujo 22. Interpretamos el primer motivo
como "flecha" (XI) de la casilla 18A y el segundo motivo de la
casilla 12A, como la constelación Flecha

Dibujo 23.

Las correspondencias astronómicas del resto de
motivos que aparecen en las diferentes casillas es más
complicada y difícil de justificar. Una
aproximación ha sido guiada por su parecido con la forma
de otras constelaciones que aparecen en el cielo en ese momento:
METÁFORA FORMAL y por otros conocimientos difíciles
de expresar con palabras. En otros casos las hacemos corresponder
con constelaciones de forma aleatoria, por su cercanía o
distribución al resto de los motivos de una
casilla.

Ilustramos diversas casillas en las que aparecen motivos
nuevos que no han sido analizados hasta ahora, a los que
interpretamos como constelaciones, y al lado el mapa con la
situación estelar de la casilla descifrada.

Constelaciones Hespéridas (II),
Híadas (III) y Orión (VI)

En el caso la "rama florida" (II) que hacemos
corresponder con la constelación de Las Hespéridas,
estaría asociada con METÁFORA MÍTICA a las
del Jardín de Las Hespéridas. El "anfibio" (III):
lo hacemos corresponder con Las Híadas "Las Lluviosas" con
METÁFORA FUNCIONAL, ya que el animal está asociado
a lo húmedo.

Constelación Osa Mayor

Constelación Ramo

Interpretamos que el motivo de la "roseta" (X) de las
casilla 12A, 38A, 31A, sería la cons. Ramo [cuyo nombre ha
quedado anticuado y ha sido eliminado de las actuales de las
Guías de Estrellas, pero aparece con ese nombre en un
Planisferio de la Enciclopedia U., de 1985, Tomo 55].

Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior

Constelación Casiopea / Barca (XIII)

Dibujo 32

Interpretamos el motivo en forma de
"barca" (XIII) como la cons. Casiopea

Dibujo 33

Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casillas 14 y 20A

Constelación lira (XIV)

Dibujo 34

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gráfico seleccione la opción "Descargar" del
menú superior

Interpretamos el primer motivo con
"líneas como cuerdas" (XIV): cons. Lira

Dibujo 35

Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casillas 16, 19 y 22A

Constelación Monoceros / Unicornio
(XXIII)

Dibujo 36

Interpretamos el tercer motivo en forma
de "cuerno recto" (XXIII): cons. Monoceros/ Unicornio (con
METÁFORA SEMÁNTICA)

Dibujo 37

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Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casillas 1A

Constelación Can Menor
(XVII)

Dibujo 38

Interpretamos el motivo segundo que "acompaña a
la figura andarina" (XVII): Can Menor

Dibujo 39

Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casillas 15 y 21A

Constelación Loba / Zorra
(XVIII)

Dibujo 40

Interpretamos la figura femenina (XVIII):
Loba / Zorra

Dibujo 41

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Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casilla 8A

Constelaciones Andrómeda (XIX) y Pato
(XX)

Dibujo 42

Interpretamos el motivo en forma de "Y" (XIX): cons.
Andrómeda con METÁFORA FORMAL (sus estrellas
dibujan una "Y"), el tercero (XX): cons. Pato

Dibujo 43

Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casilla 10A

Constelación Osa Menor
(XXI)

Dibujo 44

Interpretamos el motivo en forma de
"sombrero" (XXI): símbolo de la cons. Osa Menor

Dibujo 45

Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casilla 24A

Constelación Liebre
(XXIII)

Dibujo 46

Interpretamos el segundo motivo (XXIII):
cons. Liebre

Dibujo 47

Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casilla 5A

Constelación Cefeo
(XXIV)

Dibujo 48

 XXIV, XXIII, XX, XVI

Interpretamos el motivo "triangular"
(XXIV): cons. Cefeo con METÁFORA FORMAL

Dibujo 49

Mapa estelar con correspondencia de
motivos con constelaciones de casilla 11A

Constelaciones Dragón (XXV), Escorpio
(XXXI), Perseo (XXXII), Camelopardalis (XXVI), Lince (XXVII),
Aries (XXVIII), Lacerta (XXIX), Triángulo (XXX), Virgo
(XXXIII)

Dibujo 50

 V, XXIV, XXV, 1/2

Interpretamos el tercer motivo en forma
"serpentiforme" (XXV): Dragón

Dibujo 51

Interpretamos el motivo en forma de "mano
abierta" (XXXI): cons. Escorpio, el segundo (XXXII): cons.
Perseo

Dibujo 52

Interpretamos el tercer motivo "informe" (XXVI):
cons. Camelopárdalis

Dibujo 53

Interpretamos el motivo "de figura con
ojos" (XXVII): cons. Lince, las "dos cabezas de carnero"
(XXVIII): cons. Aries

Dibujo 54

 XXIX, XXX

Interpretamos el motivo primero (XXIX):
cons. Lacerta, el segundo con "tres puntas" (XXX): cons.
Triángulo

Dibujo 55

Interpretamos el motivo tercero en forma
de "edificio" (XXXIII): cons. Virgo

Muchas de las constelaciones descifradas y que decimos
son representadas por diversos motivos en el disco de Phaistos,
datado en el siglo XVIII adne, no aparecen en el Almagesto de
Tolomeo [que fue escrita entre el año 125 al 150 dne,
según leemos en la Enciclopedia U., Tomo 4 (1999, 786):
"Resume toda la ciencia
astronómica de los griegos, ó (sic) sea la ciencia
astronómica de aquellos tiempos."] Tolomeo sólo
recoge 48 constelaciones, según indica Manuel Cruz en
(1990, 18), frente a las 62 conocidas en época matriarcal,
según hemos descubierto en nuestras investigaciones,
tras analizar numerosas obras de arte anteriores.

Lo que manifiesta que miles de años de que
él recogiera el saber oficial, existía un
conocimiento astronómico superior y anterior
también al de Hiparco, considerado el astrónomo
"más grandioso de la antigüedad" que
vivió en Rodas y sistematizó los conocimientos y el
sistema de
creencias de Aristóteles y dibujó un mapa celeste
el año 135 adne.

Por lo que nos permitimos afirmar, que gran parte de los
mitos y de las obras de arte simbólicas anteriores a la
revolución
patriarcal, ilustran y reflejan los conocimientos
astronómicos de las astrónomas-mitólogas
matriarcales, autoras tanto de los mitos como de las obras de
arte simbólicas y protagonistas exclusivas de las
ceremonias religiosas, cuya eficacia y
alcance exacto era de carácter secreto y que no fue transmitido a
los usurpadores cuando se hicieron con el poder.

Reflejan la mitología matriarcal y las privilegiadas
funciones de
las astrónomas, mitólogas, sacerdotisas,
agricultoras,… conocedoras de un saber privilegiado, por lo que
ejercían el principal papel en la sociedad
matriarcal, de la misma manera que la Diosa ejercía el
cargo Supremo en el panteón.

Nota: Esperamos que los lectores perdonen los errores al
dibujar los diferentes mapas, debidos a
la dificultad de trazar en una superficie de dos dimensiones, las
constelaciones que se hallan en el espacio tridimensional
esférico, y dado que pretendemos bosquejar todas las
configuraciones, y a la vez queremos que sus nombres sean
legibles, en el espacio que permite el ancho de un
folio.

5.
SITUACIÓN ESTELAR DE LOS MOTIVOS PRESENTES EN LA CARA
A

Ilustramos en el Dibujo 56 las constelaciones
descifradas hasta ahora y visibles desde la misma
situación estelar.

Nota: Esperamos que los lectores perdonen los errores
al dibujar los diferentes mapas, debidos a la dificultad de
trazar en una superficie de dos dimensiones, las constelaciones
que se hallan en el espacio tridimensional esférico, y
dado que pretendemos bosquejar todas las configuraciones, y a la
vez queremos que sus nombres sean legibles, en el espacio que
permite el ancho de un folio.

Dibujo 56

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Constelaciones que consideramos aparecen
en la cara A del disco de Phaistos, visibles desde la misma
situación estelar

Y en el Dibujo 57 las correspondencias de los motivos
con constelaciones descifradas hasta ahora y visibles desde la
misma situación estelar.

Dibujo 57

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Motivos de la cara A, identificados con
constelaciones, visibles desde la misma situación
estelar

5. a) DOS HORIZONTES CON LAS CONSTELACIONES DE DOS
SITUACIONES ESTELARES

En el Dibujo 58 hacemos constar los dos horizontes con
las constelaciones de dos situaciones estelares, congeladas en el
tiempo, de dos atardeceres correspondientes a dos días
consecutivos de fiesta, de hace 5.300 años, cuando con
cada situación estelar había asociada, de manera
estadística, diferentes fenómenos
coincidentes y anunciadores de diferentes etapas del crecimiento
de la vegetación y las consecuencias de los
fenómenos.

Dibujo 58

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Constelaciones de, exactamente, dos
horizontes consecutivos pertenecientes a dos atardeceres de dos
días de fiesta de hace 5.300 años

5. b) MAPA DEL 21 DE SEPTIEMBRE

El 21 de septiembre arcaico, hoy el 5 de diciembre
tenía lugar al atardecer, el ocaso de las constelaciones
Águila, Capricornio y Flecha, el orto de la estrella Sirio
de Can Mayor, y de las constelaciones Liebre / Pedestal, Caelum y
Géminis, mientras la constelación de la Osa Mayor
ocupaba una posición central encima del horizonte norte y
que ilustramos en el Dibujo 59.

Dibujo 59

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Dibujo 59. Mapa del atardecer del 21 de septiembre en
que tenía lugar el ocaso de las constelaciones
Capricornio, Águila y Flecha, el orto de la estrella Sirio
de Can Mayor y de las constelaciones Liebre / Pedestal, Caelum y
Géminis, mientras la constelación de la Osa Mayor
ocupaba una posición central encima del horizonte norte
(hoy tal situación estelar tiene lugar el 5 de
diciembre)

5. c) MAPA DEL 23 DE OCTUBRE

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Dibujo 60. Configuración estelar del atardecer
del 23 de octubre arcaico, hoy 8 de enero, en que se iban al
ocaso las consts. Acuario, Fuentes P. y C. Musas y Pegaso,
Delfín, Loba / Vulpécula, Pato, Cisne, Ramo, Lira y
se producía el orto de Can Mayor, Cáncer, Molusco,
Leo Menor, Paloma. Mientras la constelación circumpolar de
la Osa Mayor se hallaba vertical encima del horizonte norte y la
estrella Fenicia también

En las madrugadas desde el 21 de septiembre, cuando se
veían al atardecer tal situación estelar (hoy 5 de
diciembre) había lluvia de estrellas: las Sigma
Hídridas y las Gemínidas, y se juntaban con
las Coma Berenícidas, que llovían alrededor del 23
de octubre (hoy 8 de enero).

6. ORDEN DE
VERSOS

Hemos llegado a la conclusión de que
habría 20 versos, formados por una, dos o más
casillas / palabras. De los 20 versos, 12 serían de rima
perfecta entre sí (Y): los acabados con los motivos (V)
"siete puntos rodeado de círculo" y (VI) "cabeza con
cimera". Algo similar a las rimas formadas por palabras que en
español
terminan con identidad
desde la vocal que lleva el acento. Otros dos serían de
rima imperfecta con los anteriores: acabados con el motivo (VI)
"cabeza con cimera" (Z). Otros dos rimarían entre
sí, pero no con el resto (los acabados en con el motivo
(XII): la "pluma" (X). Y cinco versos del himno, no
rimarían con los otros, ni entre sí (Z,V,W,K,L). El
orden total sería: XYX YZY YVYYYVYYYWY KLY

XYX

YZY

YVY

YYVY

YYWY

KLY

Gran parte de las casillas representan verbos, otras
advocaciones y otras representan acciones o
funciones o fenómenos, que hemos traducidos según
las asociaciones que hemos encontrado a los diferentes motivos.
Así algunos verbos serían: protégenos,
cúranos, nútrenos,….. Advocaciones: Curandera,
Reina del cielo,… Acciones o funciones o fenómenos como:
invasión, siembra, agua,
tempestad,…

Aunque las casillas las hemos numerado empezando por la
parte externa de la espiral, hemos decidido "leer" el texto desde
la casilla central hacia la derecha, porque nos pareció
más lógico. Aunque lógicamente el orden de
los mismos no modifica el mensaje.

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7. FINALIDAD DE LAS
REPRESENTACIONES DE LA CARA A DEL DISCO DE PH Y
JUSTIFICACIÓN MÍTICA
(próximamente seguiremos)

BIBLIOGRAFÍA:

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Edita Diputació de València.

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Claves astronómicas del arte rupestre. Si los bisontes
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(1999 y 2002): Claves arqueoastronómicas del arte
y la religión prehistórica. Boletín
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prehistórica. Regla de tres. Omnia. Mensa España,
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MARTÍN-CANO, F. B. (-): Pruebas:
artísticas y literarias, que corroboran el descubrimiento
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arte prehistórico:
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Francisca Martín-Cano Abreu