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El duende del bosque o ChullachaquI y la cosmovision forestal en Madre de Dios, Peru



    1. Resumen
    2. Introducción
    3. Metodología
    4. Resultados
    5. Registros de experiencias de
      contactos con la entidad
    6. Un acercamiento a la
      cosmovisión forestal
    7. El duende en otras realidades
      geográficas
    8. Discusión de las posibles
      explicaciones al fenómeno
    9. Comentarios y conclusiones
      preliminares

    Resumen

    El propósito de este artículo es presentar
    y analizar testimonios recogidos de los pobladores rurales de
    Madre de Dios (Perú sur oriental) sobre el duende del
    bosque amazónico o "chullachaqui". También se
    compara los testimonios relacionados con este ser, recopilados en
    otras regiones nacionales y mundiales.

    Se hace una reflexión sobre los orígenes
    de esta entidad en el mundo conceptual de la población rural amazónica y su
    posible relación con los mensajes orales que transmiten
    información a través de
    generaciones, sobre el buen manejo y aprovechamiento de los
    recursos
    forestales.

    Palabras Claves: duende, amazonía,
    bosques, aprovechamiento forestal, mitos,
    cosmovisión, chullachaqui.

    INTRODUCCION

    La Amazonía se ha caracterizado por la
    proliferación de leyendas y
    narraciones vinculadas a misterios que siempre fascinaron a
    investigadores y estudiosos, desde la llegada de los primeros
    conquistadores hasta la fecha.

    Desde la "sachamama" hasta el "chullachaqui", han
    existido y aun existen una serie de seres fantásticos y
    extraños narrados por la población rural
    amazónica, muchas de las cuales no tiene
    explicación y son consideradas como meras leyendas que
    solo forman parte de un mundo mitológico, que le otorga
    encanto y espiritualidad a la basta y verde región
    Latinoamericana.

    Diversos mitos y leyendas caracterizan a la selva
    amazónica peruana. Se habla de la presencia de barcos
    fantasmas que
    navegan a lo largo del río Amazonas, la "runa-mula", las
    serpientes
    gigantes o "yacumamas", las "sirenas", los "yacurunas"
    (hombres del agua) y la
    personificación humana de los bufeos (delfines)
    colorados.

    Con el presente artículo pretendo examinar uno de
    los fenómenos más importantes del mito popular
    de la región amazónica sur-oriental: el duende
    amazónico o "chullachaqui". Algunas de las
    interrogantes que pretendo responder es ¿cómo
    conciben a esta entidad los diferentes pobladores de la
    región? y ¿cuáles son sus atributos y
    características dentro del mundo amazónico?.
    Asimismo, intentaré comparar los testimonios recogidos en
    esta región, con los registrados por investigadores y
    estudiosos en diferentes regiones del Perú y del mundo, a
    fin de discutir las diferencias y semejanzas a nivel descriptivo
    y conceptual de este ser y su relación con los
    conocimientos ancestrales y oralmente transmitidos sobre el buen
    aprovechamiento de los recursos forestales. Por último,
    trataré de postular hipótesis a fin de intentar comprender el
    proceso de
    construcción de este personaje en el mundo
    amazónico.

    METODOLOGIA

    Durante cuatro años (2000-2004) he realizado
    entrevistas en
    diversos poblados rurales de la Región de Madre de Dios
    sobre el fenómeno en estudio. Para registrar la
    información de fuentes
    testimoniales originales, realicé visitas a ciertas
    comunidades indígenas y asentamientos rurales, de las
    provincias de Manu, Tambopata y Tahuamanu. La información
    fue registrada en cintas de audio y video,
    transcritas y archivadas en una base de
    datos.

    Asimismo he visitado y registrado información en
    otras regiones del país; y la bibliografía me ha brindado
    información del contexto internacional del
    fenómeno, lo cual me ha permitido realizar comparaciones
    entre las narraciones registradas.

    RESULTADOS

    LAS CARACTERÍSTICAS DEL DUENDE AMAZONICO O
    "CHULLACHAQUI"

    a. Sus atributos

    El duende amazónico o "chullachaqui" es la
    entidad guardiana del bosque; los indígenas y los
    moradores colonos de las zonas rurales le conocen como "la
    madre del bosque"
    y le tienen mucho respeto y temor.
    Este ser habita en el interior del bosque y solo se les presenta
    a las personas que están solitarias y caminando por las
    trochas o senderos del bosque, las mismas que a primera vista no
    lo reconocen, debido a que generalmente se le aparece a la
    víctima transformado en una persona
    conocida.

    Como dueño de los recursos del bosque el
    "chullachaqui", castiga o premia al que considere merecedor de
    alguna de estas dos decisiones. Una de las formas más
    comunes de interacción con el ser podría ser
    considerada negativa para el afectado, debido a que generalmente,
    el duende lo hace extraviar en el bosque durante días,
    semanas o meses, pero sin dañarle físicamente.
    Otros contactos negativos pueden ser muy graves, como los casos
    donde el ser ha demostrado mucha agresividad, al golpear y casi
    matar a la persona afectada.

    Algunas interacciones pueden ser positivas. El duende se
    le presenta a una persona, le brinda amistad y le
    premia con recursos del bosque; en especial haciendo que la caza
    de animales
    silvestres sea abundante para el premiado; pero siempre y cuando
    éste no divulgue a nadie las razones de su buena suerte;
    previamente el duende advierte al premiado, asegurándole
    que si divulga esa benéfica relación,
    perderá para siempre dicho beneficio. También el
    duende ha demostrado signos
    infantiles al gustar mucho de jugar con los niños o
    de secuestrarlos ("robarlos"), llevándolos al interior del
    bosque, pero sin causarle daños físicos o
    morales.

    b. Sus características
    físicas

    Las personas que han tenido la oportunidad de verlo,
    afirman que tiene la forma de un ser humano pequeño (de 1
    y 1,5 metros de altura), de cuerpo robusto; vestido con ropa muy
    vieja, gastada o hecha harapos, de color sucio casi
    parecida al color de la hojarasca. Los pocos que han logrado ver
    su rostro dicen que tiene una nariz grande, con bellos en el
    rostro y arrugado como el de un anciano, las orejas puntiagudas y
    los ojos rojos.

    La mayoría de los testigos afirman que usa un
    gran sombrero de paja que cubre su cabeza, el mismo que casi no
    deja ver su rostro.

    La característica mas importante de este ser, es
    la presencia de un pie humano y el otro pie correspondiente al de
    un animal (venado, sajino, tortuga motelo, etc.), razón
    por la cual se le llama "chullachaqui" (chulla = falso;
    chaqui = pie
    ). Este nombre es propio de la Región
    de Madre de Dios y de las provincias colindantes que corresponden
    al Cuzco. Pero también se conoce con este nombre en Tingo
    Maria, Loreto y Ucayali.

    REGISTROS DE
    EXPERIENCIAS DE CONTACTOS CON LA ENTIDAD

    A. CONTACTOS INDIRECTOS

    1. Personas que se pierden

    El chullachaqui tiene la costumbre de hacer que las
    personas se extravíen en el bosque; para esto, asume la
    figura humana de alguien familiarizado con la victima. La persona
    es sorprendida y guiada al interior del bosque hasta quedar
    totalmente perdida.

    Diversos testigos, narran la experiencia, de que,
    estando en el bosque realizando su actividad (extracción
    de madera,
    colecta de castaña, caza o pesca) se les
    apareció un pariente, amigo o conocido, a quien siguieron
    luego que este les hiciera señas o les indicara que le
    sigan bajo cualquier pretexto. Luego de algunas horas de
    seguirlo, se dan cuenta que el conocido ya no esta presente, el
    mismo que puede haberse retirado de su lado asegurándole
    regresar o simplemente haber desparecido sin decir nada. El
    afectado por mas que lo busca o le grita por su nombre, no
    obtiene respuesta de ese conocido, el mismo que ya no
    aparecerá mas. Luego de esto, la aturdida victima se da
    con la sorpresa de que esta perdido en el interior del
    bosque.

    Según la información recopilada se tiene
    registros de
    niños y adultos perdidos en el bosque, los mismos que son
    encontrados luego de varios días y hasta inclusive
    semanas, en completo estado de
    abandono y totalmente ajenos a la realidad, pero en buen estado
    de salud. Lo curioso
    de estos casos es que todas las victimas, mientras permanecen
    perdidas, adquieren un completo estado de salvajismo lo que
    obliga a los rescatistas ha recuperarlos haciendo uso de la
    fuerza
    física.

    2. Observaciones de las huellas

    Muchas personas que laboran al interior del monte
    aseguran haber visto huellas impresas en el suelo
    húmedo del interior del bosque, estas impresiones en el
    suelo, suelen ser muy notorias; se pueden ver claramente las
    huellas de pies pequeños y descalzos, como si
    correspondieran a las de un niño de 5 a 7 años de
    edad.

    Lo curioso de las observaciones es que al lado de cada
    pie derecho impreso en el suelo, esta su contraparte
    correspondiente al de un pie izquierdo, pero que no semeja al de
    un ser humano, si no al de un animal; en este caso se observan
    huellas de muñones o de pezuñas de animales, como
    venados (Mazama), sajinos (Tajassu), picuros
    (Agouti) o de tortugas motelos (Geochelone). Estas
    observaciones refuerzan la afirmación de que al
    "chullachaqui" se caracteriza por tener un pie humano y otro de
    animal.

    Algunas personas escépticas (Balarezo, coment.
    pers.) atribuyen estas huellas a las del oso hormiguero gigante
    (Myrmecophaga tridactyla), el mismo que tiene la pata
    posterior muy semejante al pie de un niño y la pata
    anterior con garras muy grandes que no le permite apoyar la
    planta de ese pie en el suelo, teniendo que hacerlo solo apoyando
    los nudillos de los dedos.

    3. Golpes a las aletas de los
    árboles

    Otros registros de la existencia de la entidad, son las
    extrañas experiencias de algunas personas, que afirman
    escuchar fuertes golpes que "algo" o "alguien" propina a los
    árboles
    del bosque. Algunas personas escuchan estos golpes cuando caminan
    por el bosque y otras mientras se encuentran en sus
    campamentos.

    Según los testigos, los fuertes golpes se
    asemejan a los que una persona propina a un árbol con un
    objeto contundente, como un palo, un machete o un hacha. Los
    golpes no son continuos, solo se escuchan 2 ó 3 veces y
    luego un silencio, hasta que después de cierto tiempo se les
    vuelve a escuchar.

    La gente opina que estos golpes los hace el
    "chullachaqui", cuando se encuentra molesto por la presencia de
    los extraños en su bosque.

    Existen muchos testigos de tales sonidos, algunos no
    creen en la existencia del duende, pero no se explican el origen
    de los mismos en el bosque.

    Algunas personas que también han trabajado mucho
    tiempo en el bosque y nunca vieron nada, son incrédulas y
    atribuyen estos golpes a los martilleos que hacen los
    pájaros carpinteros en las aletas de los árboles,
    para extraer gusanos de los cuales se alimenta. Solo un testigo
    me aseguró haber presenciado que tal fenómeno se
    debe a los golpes que realiza el venado cenizo (Mazama
    guazoubira
    ) con sus patas traseras contra los árboles,
    cuando frota su lomo contra el árbol para
    rascarse.

    4. Sonidos, gritos y silbidos de
    imitación

    También existen testigos que aseguran haber
    escuchado sonidos de silbidos ("puqueos") de supuestas
    aves que sin
    ser vistas siguen el curso de un caminante en el bosque; estas
    personas aseguran que corresponde en la mayoría de los
    casos al silbido de una perdiz (Familia
    Tinamidae), pero que nunca se le observa, pese a que ellos se
    preocupaban en tratar de localizarla, ya que es extraño
    que una de estas aves persiga silbando a una persona.

    Otros afirman haber escuchado sonidos correspondientes a
    flautas que proceden del interior del bosque, las cuales se oyen
    como bonitas melodías que causan una sensación muy
    extraña al que las oye. Algunas personas afirman haber
    observado al duende mientras tocaba su flauta en lo profundo del
    bosque.

    Otros aseguran escuchar
    sonidos como de niños llorando, animales caminando o de
    manadas de pecaríes o huanganas (Tayassu
    pecari)
    que se aproximan pero que nunca llegan hasta
    el observador.

    Todas las personas entrevistadas, señalan que
    estos sonidos son realizados por el "chullachaqui", quien es un
    experto en tocar la flauta e imitar los sonidos de los
    animales.

    5. Objetos que desaparecen

    Algunos pocos registros narran experiencias de haber
    sido burlados con el ocultamiento de algunos objetos o herramientas
    de trabajo,
    cuando la víctima hacía uso de ellos al interior
    del bosque.

    Se tiene el registro de un
    cazador de la comunidad nativa
    de "Puerto Arturo", quien luego de una excursión de caza y
    con la finalidad de descansar, colocó su escopeta al lado
    de un árbol. Luego de algunos minutos, al querer emprender
    la marcha, ya no encontró el arma, por mas que la
    buscó con la ayuda de otros compañeros, no la
    encontró. Al darse por vencidos regresaron a la ciudad,
    pero luego de varios meses retornaron al mismo bosque, donde
    consternados pudieron encontrar la escopeta posada en el mismo
    árbol donde la colocó, pero totalmente cubierta por
    un nido de termitas.

    B. CONTACTOS DIRECTOS

    1. Avistamientos

    Algunas personas entrevistadas narran haber visto al
    duende de forma directa, apreciando su verdadera
    fisonomía.

    Las personas que tuvieron la experiencia de ver al
    supuesto duende, dicen que mientras realizaban sus labores o
    caminaban al interior del bosque, pudieron observar por algunos
    segundos a una persona de pequeño tamaño, de casi
    un metro de altura, el mismo que tiene una vestimenta hecha de
    harapos de color variable, algunos dicen que tiene color de la
    hojarasca (sucio), otros dicen que es de color algo rojizo o
    verduzco.

    Todos concuerdan en que también se le observa con
    un gran sombrero en la cabeza, que cubre su rostro. Casi nadie a
    logrado observar su rostro, siempre se le observa de espaldas o
    cubierto por el gran sombrero; esta actitud parece
    que es asumida a propósito por la entidad que se cuida en
    no mostrar su propia imagen.

    Solo se han registrado muy pocos casos, de personas que
    aseguran haber visto el verdadero rostro del "chullachaqui"; el
    cual se asemejaría a la descripción que hace la literatura de los duendes
    típicos, es decir de tamaño pequeño, con
    orejas puntiagudas, rostro arrugado como el de un anciano, nariz
    pronunciada, pelos en la cara y ojos rojos con mirada
    penetrante.

    2. Conversaciones

    Algunas testigos, sobre todo las personas de edad
    avanzada, cuentan historias de personas que han tenido la
    oportunidad de conversar con este ser, en periodos de
    antaño, cuando los bosques eran mas vírgenes que
    los actuales.

    Dichas conversaciones directas, correspondían a
    exhortaciones o amenazas, que la entidad hacía a los
    contactados para que no cacen a los animales ni talen a los
    árboles, asegurando ser el dueño de todos los
    recursos del bosque.

    En algunos casos, la entidad era generosa con algunos de
    los testigos y le garantizaba una provisión de recursos
    del bosque; es decir, según lo que necesitaba,
    podía brindarle abundante y fácil productos de
    la caza, látex de "chiringa" o "caucho" y
    árboles de madera fina que pudiera aprovechar en el
    bosque.

    3. Agresiones

    Una de las mayores experiencias que fueron registradas
    durante nuestra investigación, son aquellas relacionadas
    con las agresiones sufridas por ciertas personas a manos de este
    duende; el mismo que agredió a los testigos, al extremo de
    maltratarlos física y psicológicamente.

    Según las personas entrevistadas, al
    "chullachaqui" la gusta las agresiones físicas (pelea), y
    cuando encuentra a una víctima le reta a "pelear". En la
    mayor parte de los casos las agresiones se deben a que el ser los
    acusa de dañar a los animales o a las plantas del
    bosque.

    4. Violaciones

    Aunque estos casos son muy poco frecuentes, existen
    afirmaciones de personas femeninas que manifiestan haber sido
    violadas sexualmente por este ser mientras permanecían
    solas en el bosque. Existen testimonios de algunas cocineras de
    ciertos campamentos forestales de haber sido agredidas
    sexualmente.

    También he registrado algunos testimonios que
    aseguran de que el duende gusta de enamorarse de algunas
    mujeres.

    5. Secuestros

    Estas acciones,
    generalmente están relacionadas con la desaparición
    de niños que son llevados por el duende aprovechando el
    descuido de sus padres. Los niños son secuestrados de sus
    casas o de los campamentos de trabajo de los padres. En todos los
    testimonios, los niños no son maltratados, pero cuando son
    encontrados por los rescatistas muestran actitudes de
    estados totalmente salvajes. Posteriormente los niños
    deben ser tratados por los
    curanderos o chamanes, quienes eliminan el estado de
    trance en que quedan los afectados.

    6. Síntomas corporales luego de un contacto
    con la entidad

    Las personas que afirman haber tenido contacto con este
    ser, directa o indirectamente, suelen padecer de algunos
    síntomas luego del contacto: fiebre, dolor de
    cabeza, náuseas y malestar corporal.

    C. OTRAS OBSERVACIONES

    1. El duende en la ciudad

    Algunas historias revelan la presencia de este ser en
    algunas calles de la ciudad de Puerto Maldonado. Se habla de un
    misterioso niño en la intersección de las avenidas
    2 de mayo y Lambayeque, entre los años 1994 y 1995 y entre
    las viviendas de la calle Gonzáles Prada.

    2. Profesionales con experiencias
    propias

    Se tiene registrada las narraciones de un profesional
    Médico y de un estudiante de último grado de
    Ingeniería Forestal, quienes presuntamente
    tuvieron experiencias relacionadas con la observación de este ser durante sus labores
    en zonas rurales.

    D. ESCENARIOS VINCULADOS AL DUENDE

    1. Huertos del chullachaqui

    Es común en el interior de algunos bosques
    primarios altos, la presencia de abundante "platanillo"
    (Heliconia). Estas aglomeraciones de "platanillo" son
    conocidas como las "chacras del chullachaqui".

    También al interior del bosque se pueden
    encontrar pequeños espacios libres de vegetación, donde predomina una especie
    vegetal llamada "huevo de gato". Este es otro lugar
    conocido como "la chacra del chullachaqui". Asociada a
    esta planta existen miles de hormigas, que habitan en su interior
    y mantienen limpio el suelo, no permitiendo el desarrollo de
    vegetación aledaña que podrían competir con
    el "huevo de gato" y restarle luminosidad.

    2. Árbol de "Lupuna colorada"

    Se habla mucho de que el "chullachaqui"
    habiataría en el árbol de la "lupuna colorada"
    (Chorisia), de donde se le observa salir e ingresar,
    razón por la cual se atribuye a este árbol el
    calificativo de "la casa del chullachaqui".

    La Lupuna también es considerado como un
    árbol mítico y usado por algunas personas
    calificadas de "brujos" para realizar supuestos embrujos o
    "daños" a otras personas. La creencia popular dice que si
    tú orinas a uno de estos árboles, tu cuerpo se
    comenzará a hinchar y no podrás orinar.

    1. Otros escenarios

    Se habla también de que el duende es el
    dueño de las colpas o "la madre de la
    colpa".
    Las colpas son depósitos de arcilla que
    existen al interior del bosque, donde los animales ingresan a
    lamer la tierra para
    satisfacer sus requerimientos de sal y minerales.
    Existirían evidencias de
    que la arcilla permite desintoxicar el cuerpo de los animales que
    lo lamen. A estas colpas ingresan venados, sajinos, huanganas,
    picuros; además de otros mamíferos y aves.

    Estos microhabitats son muy cotizados por los cazadores
    clandestinos quienes frecuentan y vigilan el área a la
    espera de la llegada de los animales, momento en que el cazador
    aprovecha para eliminarlos. Se dice que los cazadores que no
    respetan la caza racional en el lugar, son castigados por el
    duende.

    Otros testimonios también indican a los hongos como los
    hogares del duende.

    UN ACERCAMIENTO A
    LA COSMOVISION FORESTAL

    1. El duende protector del bosque

    Se le atribuye al "chullachaqui" ser el dueño del
    bosque o "la madre del monte"; tanto nativos como colonos
    tiene esta afirmación y en la mayoría de los casos,
    las expresiones respecto a él son de respeto y
    temor.

    El "chullachaqui", es el ser que cuida al bosque, a las
    plantas y a los animales; el cura a los animales heridos, castiga
    a los que talan los árboles y cazan animales por
    ambición; pero también otorga estos recursos de
    forma generosa a las personas que son justas o que son de su
    agrado.

    2. Respeto y pagos al duende

    Debido a la fuerte creencia de que el "chullachaqui" es
    el dueño o la "madre del bosque" y de todos sus recursos,
    es que algunos usuarios forestales optan por realizarle "pagos";
    los cuales consisten en depositar en el suelo, al pie de los
    árboles o de alguna manera, objetos de consumo como
    botellas de licor, hojas de coca, tabaco y
    cigarros.

    Esta concepción del "pago" es muy fuerte en
    algunas personas, en especial de algunos patrones de los
    campamentos forestales, quienes realizan el ritual del "pago";
    durante el cual le solicitan les otorgue el recurso natural
    (incluida la cantidad) que necesitan (sobretodo madera, pero
    también puede ser carne de animales silvestres),
    retirándose del bosque luego de obtenerlo y sin coger mas
    de lo solicitado.

    3. Encarnación de niños
    abortados

    La visión que se tiene del duende, sobretodo
    entre las personas de las zonas urbanas (ciudad) es que son
    espíritus de niños muertos o abortados y no
    bautizados, que deambulan como alma en
    pena.

    EL DUENDE EN OTRAS
    REALIDADES GEOGRAFICAS

    Según menciona la literatura la palabra Duende
    deriva del árabe "duar", que significa "el que
    habita", "el habitante", y es definido de la siguiente
    forma:

    "?..Estos seres minúsculos suelen vivir en
    los bosques, quizás por ser el escondite perfecto para
    ellos. En cuanto a su personalidad
    son totalmente impredecibles. De momento son tímidos,
    discretos y silenciosos para que nadie pueda notar su
    presencia, pero otras veces son ruidosos y les gusta usar las
    cosas de los humanos para jugarles bromas a veces un poco
    pesadas. Suelen ser muy nobles y serviciales pero
    también hay algunos que pueden ser bastante
    maliciosos?"
    (Alterguìa, 2001).

    Otra publicación define a este ser de la
    siguiente manera: "Los duendes son seres sobrenaturales, sin
    alma y de estatura menuda variable entre los 30 cm y el metro
    de altura. Tienen una actitud generalmente benévola con
    los seres humanos, para los que realizan trabajos
    domésticos o en los campos a cambio de un
    poco de comida. La mayoría de los duendes habitan en el
    bosque, teniendo como vivienda el interior de algún
    árbol o, incluso, en el subsuelo de la tierra,
    dentro de algún habitáculo o
    cavidad.

    Sus costumbres son nocturnas y poseen un carácter extremadamente susceptible que
    les conduce a adoptar actitudes despectivas u hostiles contra
    los hombres que les ofenden. Tienen habilidades tales como
    mimetizarse, hacerse invisibles, pasar por el ojo de la
    cerradura, imitar los sonidos de los animales y hacerse sentir,
    tocando a un ser humano con sus manos, produciéndole un
    escalofrío.

    La naturaleza
    de los duendes se reparte entre la del hombre y la
    del ángel, en partes iguales, por ello pueden moldear
    sus cuerpos a su antojo. Están bien provistos de poderes
    y talismanes para poder hacer
    toda clase de
    conjuros. En la mitología de cada región se les ha
    dado nombres muy distintos según el idioma, la religión o el
    folklore,
    pero generalmente se les conoce por formar parte de los seres
    elementales.

    Algunos pueden llegar a vivir hasta 500
    años. Los duendes suelen ser traviesos, bromistas y
    descarados; casi siempre están de buen humor, aunque
    existen duendes de naturaleza malvada capaces de torturar
    incansablemente a un hombre. Existen varias clases de duendes,
    entre ellos podemos encontrar a los gnomos, que actúan
    como guardianes de la naturaleza a la que protegen poniendo a
    los seres humanos obstáculos aparentemente
    naturales".

    En todo el mundo, desde tiempos inmemorables hasta
    nuestros días, se habla de los duendes, siendo actualmente
    la "Grimnología" una disciplina que
    involucra a muchos especialistas en el tema, quienes han escrito
    variados libros sobre
    la existencia de estas entidades, conocidos como
    "espíritus de la naturaleza" o "seres feéricos",
    sobre todo en Europa. Algunos
    investigadores como Jesús callejos han escrito serios
    libros sobre el tema de los duendes en España
    (Callejo, J. 2002).

    En Islandia, se conoce a la "gente menuda", como parte
    importante de su cultura, al
    extremo que las autoridades locales y nacionales respetan las
    creencias populares y han tenido que aceptar en público la
    creencia en "gnomos", "elfos" y "duendes".
    (Pórsdóttir, Anna.
    Duendes, gnomos y elfos. On Line.
    http://www2.hafnarfj.is/hafnarfj-english.nsf/pages/towns-elf
    ).

    En Latinoamérica también se habla mucho
    sobre los duendes, habiéndosele registrado en diversos
    países con nombres típicos como "curupira"
    en Brasil;
    "poira", "mojàn", "chimpines" en Colombia;
    "duende", "tío", "chullachaqui", "anchanchu" en
    Bolivia;
    "thrauco" en Chile; "aluxes" en México;
    etc.

    Uno de los países donde se ha registrado un
    mítico ser con características parecidas al
    "chullachaqui", es en Brasil, donde existe el "curupira" o
    "caipora" (Aguirre, 2001).

    Es interesante la definición que hace Pablo
    Fortuny en su libro
    "Supersticiones calchaquíes" en Argentina:

    "?No se sabe donde vive, a no ser por lugares
    ocultos, y, por lo general, a nadie enseña sus
    escondrijos. Pero sí se conoce el origen de su
    existencia…son espíritus de criaturas que sus madres
    matan al nacer, vienen muertas o son abortadas. También
    se vuelven duendes cuando se mueren naturalmente, de
    párvulos, y no se les ha bautizado ni echado agua ni
    sal?
    ". (cit. por Parente, 2003).

    Esta definición es la misma que hace la
    población urbana en Puerto Maldonado y en diferentes
    ciudades de nuestro País; es decir definen a los duendes
    como espíritus de niños muertos o abortados y no
    bautizados, que deambulan como alma en pena.

    En otras regiones del Perú, también se
    hablan de otros tipos de duendes. Se conocen al duende minero de
    las zonas andinas, el cual tiene variados nombres como
    "mukis", "chinchilicos", "juanequillos", "juanitos",
    "juancitos", "anchanchus".
    Un estudio revela las
    características de este duende minero en las minas de
    Huancavelica, que guarda mucha semejanza con nuestra entidad
    amazónica (Salazar-Soler, 1997). Asimismo es el caso del
    "Anchanchu", de la Región de Puno (Almonte,
    2005).

    En otras regiones de la selva peruana, el duende
    también es conocido como: "shapshicos" e
    "ishingos".

    DISCUSION DE LAS
    POSIBLES EXPLICACIONES AL FENÓMENO

    1. ¿Mitomanía colectiva?

    Algunas de las personas que narran estos hechos pueden
    exagerar algunas observaciones incompletas de fenómenos
    naturales; algunos también podrían estar haciendo
    uso de su fantástica imaginación y de un alarde de
    su valentía y conocimiento
    del bosque; muchos de los cuales buscan impresionar a sus amigos
    y auditores en charlas domésticas, en compromisos y en
    algunos casos al calor de
    fogatas nocturnas en los solitarios campamentos
    rurales.

    2. ¿Una entidad de dimensiones
    paralelas?

    Según las actuales investigaciones
    sobre la física quántica y la astrofísica,
    se tendrían evidencias teóricas de la existencia de
    dimensiones o mundos paralelos, que coexisten interactuando unos
    con otros; formando un espacio multidimensional o "Hiperespacio"
    o "pluriverso" (Lozano, 2003). Al respecto, existen algunos
    registros de acontecimientos insólitos suscitados en
    diversas partes del mundo que hacen especular sobre la existencia
    de estos universos paralelos (Tesolin, 2005).

    Pocos son los estudios y las hipótesis al
    respecto; y son selectos los físicos que se han aventurado
    a brindar explicaciones sobre estos extraños mundos y la
    forma como podrían estar interactuando con el
    nuestro.

    Algunas hipótesis indican la posible existencia
    de puertas dimensionales que comunicarían a estos mundos
    paralelos con el nuestro; a través del cual se
    podrían intercambiar objetos y tal vez entidades que
    podrían estar ingresando y saliendo de estos
    mundos.

    Me aventuro a plantear la hipótesis de la posible
    existencia de puertas dimensionales naturales, representadas por
    objetos como rocas, cerros,
    cuevas, lagos, árboles, etc. Si esto es verdad, se
    justificaría la creencia de que el árbol de la
    "lupuna" es usado por el duende para ingresar y salir de estas
    dimensiones, como una posible puerta dimensional abierta y
    cerrada a voluntad del ser; pero cuyo funcionamiento
    podría ser su secreto mejor guardado. Otras puertas
    dimensionales podrían corresponder a "hongos" y "colpas"
    (comederos de arcilla), los cuales estarían relacionados
    con algunas observaciones sobre la presencia de estos
    seres.

    3. ¿Encarnación del anhelo humano de
    convivencia armónica con el bosque?

    Muchas de las historias narradas sobre la existencia de
    este duende, reflejan una clara connotación
    ecológica, debido a que encierran mensajes que la entidad
    trataría de inculcar a los que frecuentan el bosque;
    mensajes como no cazar demasiado o en vano, no dejar malheridos a
    los animales, no matar a las plantas, no extraer madera o talar
    árboles sin su permiso, etc.

    Estos mensajes pudieron haber sido transmitidos por
    nuestros ancestros que vaticinaban el agotamiento de los recursos
    forestales; los mismos que pudieron haber enmascarado valiosa
    información a través de narraciones
    fantásticas, donde el ingenio creó a dicho
    personaje (duende) para así inculcar el aprovechamiento
    eficiente de los recursos forestales, infundiendo temor a
    través de la existencia de un guardián de tales
    recursos, quien controla que estos no se agoten y castiga al que
    no los usa racionalmente.

    Dicho mensaje, encarnado en el anhelo del hombre de
    vivir en armonía con la naturaleza, pudo haberse reflejado
    de generación en generación a través del
    mito de la "madre del monte", que posteriormente se modernizo a
    través de la influencia de los colonos andinos, quienes
    sumaron a este mito, algunas posibles características
    físicas de este ser, originadas talvez de observaciones
    incompletas o tergiversadas de algún fenómeno
    natural del bosque, lo cual permitió que le asignen el
    nombre de origen quechua: "chullachaqui".

    Los mismos fundamentos filosóficos se reflejan en
    las narraciones de los duendes de los bosques de todo el mundo,
    al extremo que algunos investigadores afirman fehacientemente de
    que estos seres existen realmente y de que en efecto
    serían ellos los que estarían dictando tales
    mensajes de convivencia armónica con la naturaleza, los
    mismos que estarían muy preocupados por la deforestación de los bosques, la caza
    indiscriminada de animales y la
    contaminación del planeta.

    COMENTARIOS Y
    CONCLUSIONES PRELIMINARES

    Los pobladores rurales de Madre de Dios, conciben al
    "chullachaqui", como un espíritu del bosque, que tiene una
    personalidad ambivalente; puede ser generoso y maligno,
    según su estado anímico producto de la
    interacción con los seres humanos.

    Esta ambivalencia también es propia de entidades
    registradas en otras realidades, como México, donde los
    "aluxes" de la cultura Maya, son
    concebidos, "como seres protectores y/o castigadores", lo que
    "permite reforzar las sanciones para el cumplimiento cotidiano de
    los deberes personales y comunitarios, contribuyendo así
    al control social al
    interior de la colectividad" (F.J. Guerrero, 1981:233 y O.
    Smailus, 1974:222, cit. por. Campos, 2005).

    El "chullachaqui" es generoso con los que aprovechan
    racionalmente los recursos del bosque, pero es dañino
    contra las personas que invaden su espacio sin permiso y
    destruyen los recursos vegetales y animales.

    El "chullachaqui" ocupa gran parte de la creencia
    popular de los habitantes tanto rurales como urbanos de esta
    Región. Es un ser que adopta ciertas
    características propias de los humanos como es la lujuria,
    la ira, el egoísmo, la obsesión, el engaño,
    el secuestro, la
    exigencia, la adulación, el enamoramiento y la
    venganza.

    Las características de esta entidad
    también coinciden con las identificadas en la entidad de
    las minas de Huancavelica (Salazar-Soler, 1997).

    Estas características me hacen suponer que en la
    construcción del personaje ha existido una fuerte
    intencionalidad por humanizar a dicho espíritu.

    Ciertas observaciones pueden explicar algunos de los
    mitos ligados al fenómeno duende. Este es el caso de
    personas que aseguran que las supuestas huellas del duende, en
    realidad corresponden a la de un animal del bosque, a la del oso
    hormiguero gigante y que los extraños sonidos de golpe en
    los troncos de los árboles, corresponden a los golpes que
    hacen las pezuñas del venado cenizo cuando éste se
    siente estimulado al sobar el lomo contra el tronco de los
    árboles.

    Aunque la razón de sus orígenes
    todavía no puedo entender, casi estoy seguro de que el
    mismo tiene un denominador común en la mayor parte del
    mundo. Pero para esto necesito realizar mayores indagaciones del
    fenómeno en otras realidades.

    Lo cierto es que ligado al mito del "chullachaqui"
    existen valiosos mensajes de respeto al bosque y al uso racional
    de sus recursos.

    REFERENCIAS
    BIBLIOGRÁFICAS

    Almonte, Abad 2005. El Anchanchu de los Andes.
    En: Festividad virgen de la candelaria. On Line:
    http://www.candelaria1.i-p.com/anchanchu.htm.

    Alterguìa, 2001. Los Duendes. On Line:
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    Aguirre, Isabel. 2001. Curupira o duende de Brasil.
    En: Mundo Imaginario On Line:
    http://www.mundoimaginario.com/Con-tos/seres1/curupira1.htm

    Campos, Roberto. 2005. Los Aluxes en la vida
    ceremonial maya. On Line: www.uady.mx/sitios/mayas/literatura/art_03.html

    Callejo, Jesús. 2002. Investigando hadas. En:
    Mitos y Leyendas. WAKAN, revista
    independiente de cultura y de otras hierbas, N 2 Abril 2002,
    Madrid. On
    Line:
    http://www.ulises-valiente.com/wakan/numero2/Hadas-Duendes.htm.

    Lozano, Jose. 2003. ¿Cuántos Universos
    existen?. En: La verdad es. On Line:
    http://www.laverdad.es/cienciaysalud/2_1_15.html.

    Parente, P. 2003. De luces y criaturas. II Parte: El
    Duende. On Line: http://www.gacetaovni.com/0802/duende.htm.

    Pórsdóttir, Anna.
    Duendes, gnomos y elfos. On Line.
    http://www2.hafnarfj.is/hafnarfj-english.nsf/pages/towns-elf
    .

    Tesolin, Rubén. 2005. Los Universos paralelos.
    En: FORMARSE, enigmas. On Line:
    http://www.formarse.com.ar/enigmas/universos_paralelos.htm.

    Salazar-Soler, Carmen. 1997. La Divinidad de las
    Tinieblas. En: Bulletin de l'Institut Français
    d'Études Andines, N°spécial:
    "Tradición oral y mitología andinas",Lima, 1997,
    Tomo 26, Nº3. On Line :
    http://www.comunidadandina.org/bda/docs/IF-CA-0001.pdf.

    Zerpa, Favio. 2005. Los Gnomos ¿existen o no?.
    On Line:
    http://www.fabiozerpa.com/ElQuintoHombre/junio01/Gnomos_4.htm

     

     

    Blgo. Victor Velásquez Zea

    Docente de la Universidad
    Amazónica

    de Madre de Dios ? UNAMAD

    Director del Serpentario TROPIFAUNA

    ecofaunabio[arroba]hotmail.com

    Enero de 2006

    Madre de Dios – Perú

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