El duende del bosque o ChullachaquI y la cosmovision forestal en Madre de Dios, Peru
- Resumen
- Introducción
- Metodología
- Resultados
- Registros de experiencias de
contactos con la entidad - Un acercamiento a la
cosmovisión forestal - El duende en otras realidades
geográficas - Discusión de las posibles
explicaciones al fenómeno - Comentarios y conclusiones
preliminares
El propósito de este artículo es presentar
y analizar testimonios recogidos de los pobladores rurales de
Madre de Dios (Perú sur oriental) sobre el duende del
bosque amazónico o "chullachaqui". También se
compara los testimonios relacionados con este ser, recopilados en
otras regiones nacionales y mundiales.
Se hace una reflexión sobre los orígenes
de esta entidad en el mundo conceptual de la población rural amazónica y su
posible relación con los mensajes orales que transmiten
información a través de
generaciones, sobre el buen manejo y aprovechamiento de los
recursos
forestales.
Palabras Claves: duende, amazonía,
bosques, aprovechamiento forestal, mitos,
cosmovisión, chullachaqui.
La Amazonía se ha caracterizado por la
proliferación de leyendas y
narraciones vinculadas a misterios que siempre fascinaron a
investigadores y estudiosos, desde la llegada de los primeros
conquistadores hasta la fecha.
Desde la "sachamama" hasta el "chullachaqui", han
existido y aun existen una serie de seres fantásticos y
extraños narrados por la población rural
amazónica, muchas de las cuales no tiene
explicación y son consideradas como meras leyendas que
solo forman parte de un mundo mitológico, que le otorga
encanto y espiritualidad a la basta y verde región
Latinoamericana.
Diversos mitos y leyendas caracterizan a la selva
amazónica peruana. Se habla de la presencia de barcos
fantasmas que
navegan a lo largo del río Amazonas, la "runa-mula", las
serpientes
gigantes o "yacumamas", las "sirenas", los "yacurunas"
(hombres del agua) y la
personificación humana de los bufeos (delfines)
colorados.
Con el presente artículo pretendo examinar uno de
los fenómenos más importantes del mito popular
de la región amazónica sur-oriental: el duende
amazónico o "chullachaqui". Algunas de las
interrogantes que pretendo responder es ¿cómo
conciben a esta entidad los diferentes pobladores de la
región? y ¿cuáles son sus atributos y
características dentro del mundo amazónico?.
Asimismo, intentaré comparar los testimonios recogidos en
esta región, con los registrados por investigadores y
estudiosos en diferentes regiones del Perú y del mundo, a
fin de discutir las diferencias y semejanzas a nivel descriptivo
y conceptual de este ser y su relación con los
conocimientos ancestrales y oralmente transmitidos sobre el buen
aprovechamiento de los recursos forestales. Por último,
trataré de postular hipótesis a fin de intentar comprender el
proceso de
construcción de este personaje en el mundo
amazónico.
Durante cuatro años (2000-2004) he realizado
entrevistas en
diversos poblados rurales de la Región de Madre de Dios
sobre el fenómeno en estudio. Para registrar la
información de fuentes
testimoniales originales, realicé visitas a ciertas
comunidades indígenas y asentamientos rurales, de las
provincias de Manu, Tambopata y Tahuamanu. La información
fue registrada en cintas de audio y video,
transcritas y archivadas en una base de
datos.
Asimismo he visitado y registrado información en
otras regiones del país; y la bibliografía me ha brindado
información del contexto internacional del
fenómeno, lo cual me ha permitido realizar comparaciones
entre las narraciones registradas.
LAS CARACTERÍSTICAS DEL DUENDE AMAZONICO O
"CHULLACHAQUI"
a. Sus atributos
El duende amazónico o "chullachaqui" es la
entidad guardiana del bosque; los indígenas y los
moradores colonos de las zonas rurales le conocen como "la
madre del bosque" y le tienen mucho respeto y temor.
Este ser habita en el interior del bosque y solo se les presenta
a las personas que están solitarias y caminando por las
trochas o senderos del bosque, las mismas que a primera vista no
lo reconocen, debido a que generalmente se le aparece a la
víctima transformado en una persona
conocida.
Como dueño de los recursos del bosque el
"chullachaqui", castiga o premia al que considere merecedor de
alguna de estas dos decisiones. Una de las formas más
comunes de interacción con el ser podría ser
considerada negativa para el afectado, debido a que generalmente,
el duende lo hace extraviar en el bosque durante días,
semanas o meses, pero sin dañarle físicamente.
Otros contactos negativos pueden ser muy graves, como los casos
donde el ser ha demostrado mucha agresividad, al golpear y casi
matar a la persona afectada.
Algunas interacciones pueden ser positivas. El duende se
le presenta a una persona, le brinda amistad y le
premia con recursos del bosque; en especial haciendo que la caza
de animales
silvestres sea abundante para el premiado; pero siempre y cuando
éste no divulgue a nadie las razones de su buena suerte;
previamente el duende advierte al premiado, asegurándole
que si divulga esa benéfica relación,
perderá para siempre dicho beneficio. También el
duende ha demostrado signos
infantiles al gustar mucho de jugar con los niños o
de secuestrarlos ("robarlos"), llevándolos al interior del
bosque, pero sin causarle daños físicos o
morales.
b. Sus características
físicas
Las personas que han tenido la oportunidad de verlo,
afirman que tiene la forma de un ser humano pequeño (de 1
y 1,5 metros de altura), de cuerpo robusto; vestido con ropa muy
vieja, gastada o hecha harapos, de color sucio casi
parecida al color de la hojarasca. Los pocos que han logrado ver
su rostro dicen que tiene una nariz grande, con bellos en el
rostro y arrugado como el de un anciano, las orejas puntiagudas y
los ojos rojos.
La mayoría de los testigos afirman que usa un
gran sombrero de paja que cubre su cabeza, el mismo que casi no
deja ver su rostro.
La característica mas importante de este ser, es
la presencia de un pie humano y el otro pie correspondiente al de
un animal (venado, sajino, tortuga motelo, etc.), razón
por la cual se le llama "chullachaqui" (chulla = falso;
chaqui = pie). Este nombre es propio de la Región
de Madre de Dios y de las provincias colindantes que corresponden
al Cuzco. Pero también se conoce con este nombre en Tingo
Maria, Loreto y Ucayali.
REGISTROS DE
EXPERIENCIAS DE CONTACTOS CON LA ENTIDAD
A. CONTACTOS INDIRECTOS
1. Personas que se pierden
El chullachaqui tiene la costumbre de hacer que las
personas se extravíen en el bosque; para esto, asume la
figura humana de alguien familiarizado con la victima. La persona
es sorprendida y guiada al interior del bosque hasta quedar
totalmente perdida.
Diversos testigos, narran la experiencia, de que,
estando en el bosque realizando su actividad (extracción
de madera,
colecta de castaña, caza o pesca) se les
apareció un pariente, amigo o conocido, a quien siguieron
luego que este les hiciera señas o les indicara que le
sigan bajo cualquier pretexto. Luego de algunas horas de
seguirlo, se dan cuenta que el conocido ya no esta presente, el
mismo que puede haberse retirado de su lado asegurándole
regresar o simplemente haber desparecido sin decir nada. El
afectado por mas que lo busca o le grita por su nombre, no
obtiene respuesta de ese conocido, el mismo que ya no
aparecerá mas. Luego de esto, la aturdida victima se da
con la sorpresa de que esta perdido en el interior del
bosque.
Según la información recopilada se tiene
registros de
niños y adultos perdidos en el bosque, los mismos que son
encontrados luego de varios días y hasta inclusive
semanas, en completo estado de
abandono y totalmente ajenos a la realidad, pero en buen estado
de salud. Lo curioso
de estos casos es que todas las victimas, mientras permanecen
perdidas, adquieren un completo estado de salvajismo lo que
obliga a los rescatistas ha recuperarlos haciendo uso de la
fuerza
física.
2. Observaciones de las huellas
Muchas personas que laboran al interior del monte
aseguran haber visto huellas impresas en el suelo
húmedo del interior del bosque, estas impresiones en el
suelo, suelen ser muy notorias; se pueden ver claramente las
huellas de pies pequeños y descalzos, como si
correspondieran a las de un niño de 5 a 7 años de
edad.
Lo curioso de las observaciones es que al lado de cada
pie derecho impreso en el suelo, esta su contraparte
correspondiente al de un pie izquierdo, pero que no semeja al de
un ser humano, si no al de un animal; en este caso se observan
huellas de muñones o de pezuñas de animales, como
venados (Mazama), sajinos (Tajassu), picuros
(Agouti) o de tortugas motelos (Geochelone). Estas
observaciones refuerzan la afirmación de que al
"chullachaqui" se caracteriza por tener un pie humano y otro de
animal.
Algunas personas escépticas (Balarezo, coment.
pers.) atribuyen estas huellas a las del oso hormiguero gigante
(Myrmecophaga tridactyla), el mismo que tiene la pata
posterior muy semejante al pie de un niño y la pata
anterior con garras muy grandes que no le permite apoyar la
planta de ese pie en el suelo, teniendo que hacerlo solo apoyando
los nudillos de los dedos.
3. Golpes a las aletas de los
árboles
Otros registros de la existencia de la entidad, son las
extrañas experiencias de algunas personas, que afirman
escuchar fuertes golpes que "algo" o "alguien" propina a los
árboles
del bosque. Algunas personas escuchan estos golpes cuando caminan
por el bosque y otras mientras se encuentran en sus
campamentos.
Según los testigos, los fuertes golpes se
asemejan a los que una persona propina a un árbol con un
objeto contundente, como un palo, un machete o un hacha. Los
golpes no son continuos, solo se escuchan 2 ó 3 veces y
luego un silencio, hasta que después de cierto tiempo se les
vuelve a escuchar.
La gente opina que estos golpes los hace el
"chullachaqui", cuando se encuentra molesto por la presencia de
los extraños en su bosque.
Existen muchos testigos de tales sonidos, algunos no
creen en la existencia del duende, pero no se explican el origen
de los mismos en el bosque.
Algunas personas que también han trabajado mucho
tiempo en el bosque y nunca vieron nada, son incrédulas y
atribuyen estos golpes a los martilleos que hacen los
pájaros carpinteros en las aletas de los árboles,
para extraer gusanos de los cuales se alimenta. Solo un testigo
me aseguró haber presenciado que tal fenómeno se
debe a los golpes que realiza el venado cenizo (Mazama
guazoubira) con sus patas traseras contra los árboles,
cuando frota su lomo contra el árbol para
rascarse.
4. Sonidos, gritos y silbidos de
imitación
También existen testigos que aseguran haber
escuchado sonidos de silbidos ("puqueos") de supuestas
aves que sin
ser vistas siguen el curso de un caminante en el bosque; estas
personas aseguran que corresponde en la mayoría de los
casos al silbido de una perdiz (Familia
Tinamidae), pero que nunca se le observa, pese a que ellos se
preocupaban en tratar de localizarla, ya que es extraño
que una de estas aves persiga silbando a una persona.
Otros afirman haber escuchado sonidos correspondientes a
flautas que proceden del interior del bosque, las cuales se oyen
como bonitas melodías que causan una sensación muy
extraña al que las oye. Algunas personas afirman haber
observado al duende mientras tocaba su flauta en lo profundo del
bosque.
Otros aseguran escuchar
sonidos como de niños llorando, animales caminando o de
manadas de pecaríes o huanganas (Tayassu
pecari) que se aproximan pero que nunca llegan hasta
el observador.
Todas las personas entrevistadas, señalan que
estos sonidos son realizados por el "chullachaqui", quien es un
experto en tocar la flauta e imitar los sonidos de los
animales.
5. Objetos que desaparecen
Algunos pocos registros narran experiencias de haber
sido burlados con el ocultamiento de algunos objetos o herramientas
de trabajo,
cuando la víctima hacía uso de ellos al interior
del bosque.
Se tiene el registro de un
cazador de la comunidad nativa
de "Puerto Arturo", quien luego de una excursión de caza y
con la finalidad de descansar, colocó su escopeta al lado
de un árbol. Luego de algunos minutos, al querer emprender
la marcha, ya no encontró el arma, por mas que la
buscó con la ayuda de otros compañeros, no la
encontró. Al darse por vencidos regresaron a la ciudad,
pero luego de varios meses retornaron al mismo bosque, donde
consternados pudieron encontrar la escopeta posada en el mismo
árbol donde la colocó, pero totalmente cubierta por
un nido de termitas.
B. CONTACTOS DIRECTOS
1. Avistamientos
Algunas personas entrevistadas narran haber visto al
duende de forma directa, apreciando su verdadera
fisonomía.
Las personas que tuvieron la experiencia de ver al
supuesto duende, dicen que mientras realizaban sus labores o
caminaban al interior del bosque, pudieron observar por algunos
segundos a una persona de pequeño tamaño, de casi
un metro de altura, el mismo que tiene una vestimenta hecha de
harapos de color variable, algunos dicen que tiene color de la
hojarasca (sucio), otros dicen que es de color algo rojizo o
verduzco.
Todos concuerdan en que también se le observa con
un gran sombrero en la cabeza, que cubre su rostro. Casi nadie a
logrado observar su rostro, siempre se le observa de espaldas o
cubierto por el gran sombrero; esta actitud parece
que es asumida a propósito por la entidad que se cuida en
no mostrar su propia imagen.
Solo se han registrado muy pocos casos, de personas que
aseguran haber visto el verdadero rostro del "chullachaqui"; el
cual se asemejaría a la descripción que hace la literatura de los duendes
típicos, es decir de tamaño pequeño, con
orejas puntiagudas, rostro arrugado como el de un anciano, nariz
pronunciada, pelos en la cara y ojos rojos con mirada
penetrante.
2. Conversaciones
Algunas testigos, sobre todo las personas de edad
avanzada, cuentan historias de personas que han tenido la
oportunidad de conversar con este ser, en periodos de
antaño, cuando los bosques eran mas vírgenes que
los actuales.
Dichas conversaciones directas, correspondían a
exhortaciones o amenazas, que la entidad hacía a los
contactados para que no cacen a los animales ni talen a los
árboles, asegurando ser el dueño de todos los
recursos del bosque.
En algunos casos, la entidad era generosa con algunos de
los testigos y le garantizaba una provisión de recursos
del bosque; es decir, según lo que necesitaba,
podía brindarle abundante y fácil productos de
la caza, látex de "chiringa" o "caucho" y
árboles de madera fina que pudiera aprovechar en el
bosque.
3. Agresiones
Una de las mayores experiencias que fueron registradas
durante nuestra investigación, son aquellas relacionadas
con las agresiones sufridas por ciertas personas a manos de este
duende; el mismo que agredió a los testigos, al extremo de
maltratarlos física y psicológicamente.
Según las personas entrevistadas, al
"chullachaqui" la gusta las agresiones físicas (pelea), y
cuando encuentra a una víctima le reta a "pelear". En la
mayor parte de los casos las agresiones se deben a que el ser los
acusa de dañar a los animales o a las plantas del
bosque.
4. Violaciones
Aunque estos casos son muy poco frecuentes, existen
afirmaciones de personas femeninas que manifiestan haber sido
violadas sexualmente por este ser mientras permanecían
solas en el bosque. Existen testimonios de algunas cocineras de
ciertos campamentos forestales de haber sido agredidas
sexualmente.
También he registrado algunos testimonios que
aseguran de que el duende gusta de enamorarse de algunas
mujeres.
5. Secuestros
Estas acciones,
generalmente están relacionadas con la desaparición
de niños que son llevados por el duende aprovechando el
descuido de sus padres. Los niños son secuestrados de sus
casas o de los campamentos de trabajo de los padres. En todos los
testimonios, los niños no son maltratados, pero cuando son
encontrados por los rescatistas muestran actitudes de
estados totalmente salvajes. Posteriormente los niños
deben ser tratados por los
curanderos o chamanes, quienes eliminan el estado de
trance en que quedan los afectados.
6. Síntomas corporales luego de un contacto
con la entidad
Las personas que afirman haber tenido contacto con este
ser, directa o indirectamente, suelen padecer de algunos
síntomas luego del contacto: fiebre, dolor de
cabeza, náuseas y malestar corporal.
C. OTRAS OBSERVACIONES
1. El duende en la ciudad
Algunas historias revelan la presencia de este ser en
algunas calles de la ciudad de Puerto Maldonado. Se habla de un
misterioso niño en la intersección de las avenidas
2 de mayo y Lambayeque, entre los años 1994 y 1995 y entre
las viviendas de la calle Gonzáles Prada.
2. Profesionales con experiencias
propias
Se tiene registrada las narraciones de un profesional
Médico y de un estudiante de último grado de
Ingeniería Forestal, quienes presuntamente
tuvieron experiencias relacionadas con la observación de este ser durante sus labores
en zonas rurales.
D. ESCENARIOS VINCULADOS AL DUENDE
1. Huertos del chullachaqui
Es común en el interior de algunos bosques
primarios altos, la presencia de abundante "platanillo"
(Heliconia). Estas aglomeraciones de "platanillo" son
conocidas como las "chacras del chullachaqui".
También al interior del bosque se pueden
encontrar pequeños espacios libres de vegetación, donde predomina una especie
vegetal llamada "huevo de gato". Este es otro lugar
conocido como "la chacra del chullachaqui". Asociada a
esta planta existen miles de hormigas, que habitan en su interior
y mantienen limpio el suelo, no permitiendo el desarrollo de
vegetación aledaña que podrían competir con
el "huevo de gato" y restarle luminosidad.
2. Árbol de "Lupuna colorada"
Se habla mucho de que el "chullachaqui"
habiataría en el árbol de la "lupuna colorada"
(Chorisia), de donde se le observa salir e ingresar,
razón por la cual se atribuye a este árbol el
calificativo de "la casa del chullachaqui".
La Lupuna también es considerado como un
árbol mítico y usado por algunas personas
calificadas de "brujos" para realizar supuestos embrujos o
"daños" a otras personas. La creencia popular dice que si
tú orinas a uno de estos árboles, tu cuerpo se
comenzará a hinchar y no podrás orinar.
- Otros escenarios
Se habla también de que el duende es el
dueño de las colpas o "la madre de la
colpa". Las colpas son depósitos de arcilla que
existen al interior del bosque, donde los animales ingresan a
lamer la tierra para
satisfacer sus requerimientos de sal y minerales.
Existirían evidencias de
que la arcilla permite desintoxicar el cuerpo de los animales que
lo lamen. A estas colpas ingresan venados, sajinos, huanganas,
picuros; además de otros mamíferos y aves.
Estos microhabitats son muy cotizados por los cazadores
clandestinos quienes frecuentan y vigilan el área a la
espera de la llegada de los animales, momento en que el cazador
aprovecha para eliminarlos. Se dice que los cazadores que no
respetan la caza racional en el lugar, son castigados por el
duende.
Otros testimonios también indican a los hongos como los
hogares del duende.
UN ACERCAMIENTO A
LA COSMOVISION FORESTAL
1. El duende protector del bosque
Se le atribuye al "chullachaqui" ser el dueño del
bosque o "la madre del monte"; tanto nativos como colonos
tiene esta afirmación y en la mayoría de los casos,
las expresiones respecto a él son de respeto y
temor.
El "chullachaqui", es el ser que cuida al bosque, a las
plantas y a los animales; el cura a los animales heridos, castiga
a los que talan los árboles y cazan animales por
ambición; pero también otorga estos recursos de
forma generosa a las personas que son justas o que son de su
agrado.
2. Respeto y pagos al duende
Debido a la fuerte creencia de que el "chullachaqui" es
el dueño o la "madre del bosque" y de todos sus recursos,
es que algunos usuarios forestales optan por realizarle "pagos";
los cuales consisten en depositar en el suelo, al pie de los
árboles o de alguna manera, objetos de consumo como
botellas de licor, hojas de coca, tabaco y
cigarros.
Esta concepción del "pago" es muy fuerte en
algunas personas, en especial de algunos patrones de los
campamentos forestales, quienes realizan el ritual del "pago";
durante el cual le solicitan les otorgue el recurso natural
(incluida la cantidad) que necesitan (sobretodo madera, pero
también puede ser carne de animales silvestres),
retirándose del bosque luego de obtenerlo y sin coger mas
de lo solicitado.
3. Encarnación de niños
abortados
La visión que se tiene del duende, sobretodo
entre las personas de las zonas urbanas (ciudad) es que son
espíritus de niños muertos o abortados y no
bautizados, que deambulan como alma en
pena.
EL DUENDE EN OTRAS
REALIDADES GEOGRAFICAS
Según menciona la literatura la palabra Duende
deriva del árabe "duar", que significa "el que
habita", "el habitante", y es definido de la siguiente
forma:
"?..Estos seres minúsculos suelen vivir en
los bosques, quizás por ser el escondite perfecto para
ellos. En cuanto a su personalidad
son totalmente impredecibles. De momento son tímidos,
discretos y silenciosos para que nadie pueda notar su
presencia, pero otras veces son ruidosos y les gusta usar las
cosas de los humanos para jugarles bromas a veces un poco
pesadas. Suelen ser muy nobles y serviciales pero
también hay algunos que pueden ser bastante
maliciosos?" (Alterguìa, 2001).
Otra publicación define a este ser de la
siguiente manera: "Los duendes son seres sobrenaturales, sin
alma y de estatura menuda variable entre los 30 cm y el metro
de altura. Tienen una actitud generalmente benévola con
los seres humanos, para los que realizan trabajos
domésticos o en los campos a cambio de un
poco de comida. La mayoría de los duendes habitan en el
bosque, teniendo como vivienda el interior de algún
árbol o, incluso, en el subsuelo de la tierra,
dentro de algún habitáculo o
cavidad.
Sus costumbres son nocturnas y poseen un carácter extremadamente susceptible que
les conduce a adoptar actitudes despectivas u hostiles contra
los hombres que les ofenden. Tienen habilidades tales como
mimetizarse, hacerse invisibles, pasar por el ojo de la
cerradura, imitar los sonidos de los animales y hacerse sentir,
tocando a un ser humano con sus manos, produciéndole un
escalofrío.
La naturaleza
de los duendes se reparte entre la del hombre y la
del ángel, en partes iguales, por ello pueden moldear
sus cuerpos a su antojo. Están bien provistos de poderes
y talismanes para poder hacer
toda clase de
conjuros. En la mitología de cada región se les ha
dado nombres muy distintos según el idioma, la religión o el
folklore,
pero generalmente se les conoce por formar parte de los seres
elementales.
Algunos pueden llegar a vivir hasta 500
años. Los duendes suelen ser traviesos, bromistas y
descarados; casi siempre están de buen humor, aunque
existen duendes de naturaleza malvada capaces de torturar
incansablemente a un hombre. Existen varias clases de duendes,
entre ellos podemos encontrar a los gnomos, que actúan
como guardianes de la naturaleza a la que protegen poniendo a
los seres humanos obstáculos aparentemente
naturales".
En todo el mundo, desde tiempos inmemorables hasta
nuestros días, se habla de los duendes, siendo actualmente
la "Grimnología" una disciplina que
involucra a muchos especialistas en el tema, quienes han escrito
variados libros sobre
la existencia de estas entidades, conocidos como
"espíritus de la naturaleza" o "seres feéricos",
sobre todo en Europa. Algunos
investigadores como Jesús callejos han escrito serios
libros sobre el tema de los duendes en España
(Callejo, J. 2002).
En Islandia, se conoce a la "gente menuda", como parte
importante de su cultura, al
extremo que las autoridades locales y nacionales respetan las
creencias populares y han tenido que aceptar en público la
creencia en "gnomos", "elfos" y "duendes".
(Pórsdóttir, Anna.
Duendes, gnomos y elfos. On Line.
http://www2.hafnarfj.is/hafnarfj-english.nsf/pages/towns-elf).
En Latinoamérica también se habla mucho
sobre los duendes, habiéndosele registrado en diversos
países con nombres típicos como "curupira"
en Brasil;
"poira", "mojàn", "chimpines" en Colombia;
"duende", "tío", "chullachaqui", "anchanchu" en
Bolivia;
"thrauco" en Chile; "aluxes" en México;
etc.
Uno de los países donde se ha registrado un
mítico ser con características parecidas al
"chullachaqui", es en Brasil, donde existe el "curupira" o
"caipora" (Aguirre, 2001).
Es interesante la definición que hace Pablo
Fortuny en su libro
"Supersticiones calchaquíes" en Argentina:
"?No se sabe donde vive, a no ser por lugares
ocultos, y, por lo general, a nadie enseña sus
escondrijos. Pero sí se conoce el origen de su
existencia…son espíritus de criaturas que sus madres
matan al nacer, vienen muertas o son abortadas. También
se vuelven duendes cuando se mueren naturalmente, de
párvulos, y no se les ha bautizado ni echado agua ni
sal?". (cit. por Parente, 2003).
Esta definición es la misma que hace la
población urbana en Puerto Maldonado y en diferentes
ciudades de nuestro País; es decir definen a los duendes
como espíritus de niños muertos o abortados y no
bautizados, que deambulan como alma en pena.
En otras regiones del Perú, también se
hablan de otros tipos de duendes. Se conocen al duende minero de
las zonas andinas, el cual tiene variados nombres como
"mukis", "chinchilicos", "juanequillos", "juanitos",
"juancitos", "anchanchus". Un estudio revela las
características de este duende minero en las minas de
Huancavelica, que guarda mucha semejanza con nuestra entidad
amazónica (Salazar-Soler, 1997). Asimismo es el caso del
"Anchanchu", de la Región de Puno (Almonte,
2005).
En otras regiones de la selva peruana, el duende
también es conocido como: "shapshicos" e
"ishingos".
DISCUSION DE LAS
POSIBLES EXPLICACIONES AL FENÓMENO
1. ¿Mitomanía colectiva?
Algunas de las personas que narran estos hechos pueden
exagerar algunas observaciones incompletas de fenómenos
naturales; algunos también podrían estar haciendo
uso de su fantástica imaginación y de un alarde de
su valentía y conocimiento
del bosque; muchos de los cuales buscan impresionar a sus amigos
y auditores en charlas domésticas, en compromisos y en
algunos casos al calor de
fogatas nocturnas en los solitarios campamentos
rurales.
2. ¿Una entidad de dimensiones
paralelas?
Según las actuales investigaciones
sobre la física quántica y la astrofísica,
se tendrían evidencias teóricas de la existencia de
dimensiones o mundos paralelos, que coexisten interactuando unos
con otros; formando un espacio multidimensional o "Hiperespacio"
o "pluriverso" (Lozano, 2003). Al respecto, existen algunos
registros de acontecimientos insólitos suscitados en
diversas partes del mundo que hacen especular sobre la existencia
de estos universos paralelos (Tesolin, 2005).
Pocos son los estudios y las hipótesis al
respecto; y son selectos los físicos que se han aventurado
a brindar explicaciones sobre estos extraños mundos y la
forma como podrían estar interactuando con el
nuestro.
Algunas hipótesis indican la posible existencia
de puertas dimensionales que comunicarían a estos mundos
paralelos con el nuestro; a través del cual se
podrían intercambiar objetos y tal vez entidades que
podrían estar ingresando y saliendo de estos
mundos.
Me aventuro a plantear la hipótesis de la posible
existencia de puertas dimensionales naturales, representadas por
objetos como rocas, cerros,
cuevas, lagos, árboles, etc. Si esto es verdad, se
justificaría la creencia de que el árbol de la
"lupuna" es usado por el duende para ingresar y salir de estas
dimensiones, como una posible puerta dimensional abierta y
cerrada a voluntad del ser; pero cuyo funcionamiento
podría ser su secreto mejor guardado. Otras puertas
dimensionales podrían corresponder a "hongos" y "colpas"
(comederos de arcilla), los cuales estarían relacionados
con algunas observaciones sobre la presencia de estos
seres.
3. ¿Encarnación del anhelo humano de
convivencia armónica con el bosque?
Muchas de las historias narradas sobre la existencia de
este duende, reflejan una clara connotación
ecológica, debido a que encierran mensajes que la entidad
trataría de inculcar a los que frecuentan el bosque;
mensajes como no cazar demasiado o en vano, no dejar malheridos a
los animales, no matar a las plantas, no extraer madera o talar
árboles sin su permiso, etc.
Estos mensajes pudieron haber sido transmitidos por
nuestros ancestros que vaticinaban el agotamiento de los recursos
forestales; los mismos que pudieron haber enmascarado valiosa
información a través de narraciones
fantásticas, donde el ingenio creó a dicho
personaje (duende) para así inculcar el aprovechamiento
eficiente de los recursos forestales, infundiendo temor a
través de la existencia de un guardián de tales
recursos, quien controla que estos no se agoten y castiga al que
no los usa racionalmente.
Dicho mensaje, encarnado en el anhelo del hombre de
vivir en armonía con la naturaleza, pudo haberse reflejado
de generación en generación a través del
mito de la "madre del monte", que posteriormente se modernizo a
través de la influencia de los colonos andinos, quienes
sumaron a este mito, algunas posibles características
físicas de este ser, originadas talvez de observaciones
incompletas o tergiversadas de algún fenómeno
natural del bosque, lo cual permitió que le asignen el
nombre de origen quechua: "chullachaqui".
Los mismos fundamentos filosóficos se reflejan en
las narraciones de los duendes de los bosques de todo el mundo,
al extremo que algunos investigadores afirman fehacientemente de
que estos seres existen realmente y de que en efecto
serían ellos los que estarían dictando tales
mensajes de convivencia armónica con la naturaleza, los
mismos que estarían muy preocupados por la deforestación de los bosques, la caza
indiscriminada de animales y la
contaminación del planeta.
COMENTARIOS Y
CONCLUSIONES PRELIMINARES
Los pobladores rurales de Madre de Dios, conciben al
"chullachaqui", como un espíritu del bosque, que tiene una
personalidad ambivalente; puede ser generoso y maligno,
según su estado anímico producto de la
interacción con los seres humanos.
Esta ambivalencia también es propia de entidades
registradas en otras realidades, como México, donde los
"aluxes" de la cultura Maya, son
concebidos, "como seres protectores y/o castigadores", lo que
"permite reforzar las sanciones para el cumplimiento cotidiano de
los deberes personales y comunitarios, contribuyendo así
al control social al
interior de la colectividad" (F.J. Guerrero, 1981:233 y O.
Smailus, 1974:222, cit. por. Campos, 2005).
El "chullachaqui" es generoso con los que aprovechan
racionalmente los recursos del bosque, pero es dañino
contra las personas que invaden su espacio sin permiso y
destruyen los recursos vegetales y animales.
El "chullachaqui" ocupa gran parte de la creencia
popular de los habitantes tanto rurales como urbanos de esta
Región. Es un ser que adopta ciertas
características propias de los humanos como es la lujuria,
la ira, el egoísmo, la obsesión, el engaño,
el secuestro, la
exigencia, la adulación, el enamoramiento y la
venganza.
Las características de esta entidad
también coinciden con las identificadas en la entidad de
las minas de Huancavelica (Salazar-Soler, 1997).
Estas características me hacen suponer que en la
construcción del personaje ha existido una fuerte
intencionalidad por humanizar a dicho espíritu.
Ciertas observaciones pueden explicar algunos de los
mitos ligados al fenómeno duende. Este es el caso de
personas que aseguran que las supuestas huellas del duende, en
realidad corresponden a la de un animal del bosque, a la del oso
hormiguero gigante y que los extraños sonidos de golpe en
los troncos de los árboles, corresponden a los golpes que
hacen las pezuñas del venado cenizo cuando éste se
siente estimulado al sobar el lomo contra el tronco de los
árboles.
Aunque la razón de sus orígenes
todavía no puedo entender, casi estoy seguro de que el
mismo tiene un denominador común en la mayor parte del
mundo. Pero para esto necesito realizar mayores indagaciones del
fenómeno en otras realidades.
Lo cierto es que ligado al mito del "chullachaqui"
existen valiosos mensajes de respeto al bosque y al uso racional
de sus recursos.
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Blgo. Victor Velásquez Zea
Docente de la Universidad
Amazónica
de Madre de Dios ? UNAMAD
Director del Serpentario TROPIFAUNA
ecofaunabio[arroba]hotmail.com
Enero de 2006
Madre de Dios – Perú