Ideología e Iconografía Huari y Tiwanaku: La deidad central y el sacrificador
l presente trabajo se
basa en el artículo de Anita Cook: Aspects of state
ideology in Huari and Tiwanaku iconography: the Central Deity
and Sacrificer. En Investigations of the Andean Past (1983).
Ed. Daniel Sandweiss, pp. 161-185, el cual habla de los
elementos iconográficos de las culturas Wari y
Tiahuanuco. En especial de "La Deidad con Dos Báculos.
Sin embargo, este artículo ha sido prácticamente
obviado debido a que su contenido se encuentra en inglés.
Algunas de las ideas de este artículo
aún se encuentran vigente y son respaldas por los nuevos
descubrimientos. Las ideas desfasadas son criticadas en la
parte de comentarios.
- Los sitios de Huari y Tiwanaku parecen tener evidencias
de independencia
política, aunque sus sistemas
simbólicos fueron tan similares, por lo que los
estudiosos continúan confundiendo los elementos del
material cultural para sus sitios centrales y pequeños
sobre sus esferas de influencia. Ellos comparten lo que
generalmente fue considerada una iconografía
común enfocada sobre temas de las figuras en el
panteón de la deidad.
Varios modelos para
la supuesta interacción entre estos dos escenarios
fueron propuestos, porque clara evidencia para el comercio
aún no ha sido documentada. Se incluyen argumentos que
cualquier peregrinación de favor religioso entre Huari y
Tiwanaku, o el desarrollo
de empresas
comerciales.
La aparición de temas que conllevan al
panteón jerárquico, ocurrió en ambos
Estados como un producto de
aumentos de poder y
expansión de territorio. Esto requiere un ordenamiento
para dispersar a las estructuras
administrativas centralizadas.
Sin embargo, varios estudiosos sugieren que una
tradición iconográfica precedió la
emergencia del arte Huari y
Tiwanaku en el lago Titicaca. Esto podría sugerir que se
desarrolló en el sur del altiplano, y posteriormente fue
transmitido al norte, a Huari. En cambio, la
imagen que
emerge para el siguiente análisis sugiere que un repertorio de
diseño
figurativo existió en ambas áreas, cada una
caracterizada por sus propias reglas estructurales y
significados.
- La pintura que
emerge indica que Tiwanaku y Huari fue un centro con una
importancia comercial y religiosa que parece tener
expansión gradual hacia el sur, oeste a la costa, y este
a la selva. Huari se desarrolló más
rápidamente. Cuando una cierta organización burocrática y militar
fue alcanzada, se expandió en un rango de
explosión a través de la conquista y el
establecimiento de componentes administrativos amurallados en
localizaciones estratégicas. - Uno de los temas iconográficos dominantes
durante la soberanía Huari y Tiwanaku fue la imagen
clásica de una Deidad de Rostro Frontal con
Séquito sobre
un pedestal flanqueado por dos o más filas o Sirvientes
de Perfil, cabezas de la Deidad de Cara Frontal y
Sacrificadores humanos en miniatura. Variantes de la imagen de
la Deidad Central aparecen en ambas áreas -Huari y
Tiwanaku- por ejemplo, la Portada del Sol de Tiwanaku y las
urnas y jarras ceremoniales para ofrendas en
el sitio de Conchopata cerca de Huari. - Un gran reparto de la variación es
inicialmente llevado por la iconografía de Huari y
Tiwanaku, pudiendo ser dividido en tres clases: 1.Deidades de
Rostros Frontales con Séquito, 2.Sirvientes de Perfil,
3. Figuras Humanas. Estos difieren en cada área y son
retratados en una gran cantidad de medios. Los
personajes humanos son una tercera categoría amplia de
personajes de mucha importancia en la iconografía
Huari.
- Las Deidades con Báculo se mantienen
relativamente constantes como grupo,
mientras que es difícil, si no imposible identificar un
repertorio ordenado de otras figuras sobrenaturales. Esto es,
porque cambios aparentemente pequeños en el vestido, en
los objetos sostenidos, o en los rasgos faciales, alteran el
papel, y por tanto, el significado de una figura dentro de un
contexto particular.
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