Ideología e Iconografía Huari y Tiwanaku: La deidad central y el sacrificador (página 2)

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Las Deidades con Báculo se repiten
regularmente en Pukara, Tiwanaku y Huari. Éste es uno de
los pocos motivos fácilmente reconocibles porque no
cambia de forma en los distintos materiales o
dentro de las áreas geográficas consideradas.
Además, son las únicas figuras vistas de frente,
de ubicación central y con báculos, en la
imaginería Huari y Tiwanaku. Por otro lado, las Figuras
de Perfil con Báculo cuyos rasgos son bastante
más variables y
cuya clasificación resulta
problemática.
La iconografía de Pukara es aparentemente el
ancestro más temprano de los repertorios Huari y
Tiwanaku. Donde los materiales culturales Pukara tienen rasgos
reconocibles de diseño en esculturas y cerámica, éstos se encuentran a lo
largo de toda la Hoya del Titicaca, por el norte hasta Cusco,
Perú; y los textiles, en sitios en la costa norte de
Chile. Esta distribución sugiere una esfera cultural
extensa. También sugiere que otros recursos,
además de los disponibles en el altiplano, deben haber
sido llevados y de regreso hacia Pukara mismo.
Las figuras que se dan en el inventario de
Pukara pueden ser documentadas en Huari y Tiwanaku. Las
excavaciones en Pucara revelan formas de vasijas encontradas
también en Huari y Tiwanaku, que tienen diseños
en común. Éstas incluyen cántaros (que
carecen de caras y cuellos modelados); urnas de tamaño
regular; vasijas en forma de keros con una banda en relieve;
tazas con caras humanas moldeadas e incisas; vasijas
escultóricas en forma de felino y animales
mitológicos.
Las aves
naturales, el perfil humano y los felinos modelados que tienen
rasgos reales pueden ser clasificados como un grupo
separado y aún posiblemente como una fase posterior a
aquellas figuras y temas míticos cuyas complejas
composiciones de diseños y convenciones de estilo
están más cercanamente relacionadas al estilo
Chiripa y a otros del lago Titicaca.
El Sacrificador es la Deidad con Báculos y la
Figura de Perfil con Báculos, definido en la
iconografía por medio de atributos simbólicos
compartidos: todos carecen de alas pero sí tienen
hachas, cabezas-trofeos y báculos. La constancia de la
parafernalia por un lado y la variabilidad formal por el otro,
indican que si bien el Sacrificador ocupa el mismo lugar
central en la ideología religiosa de varios grupos
étnicos dispersos en una considerable área de
Perú, Bolivia y
Chile, en cada caso particular podría asumir identidades
algo distintas. Hay que mencionar que en Pukara el personaje
tiene cualidades sobrenaturales ausentes en Niño Korin y
en San Pedro de Atacama donde, respectivamente, lo caracterizan
la asociación con camélidos y la nariz
sobredimensionada.
Los Sacrificadores sin alas, en su versión
más temprana conocida en la sierra sur en Pukara, se
transforman en un Sacrificador alado bajo las instituciones estatales de huari y Tiwanaku. Los
cambios de significado se dan probablemente también en
el tiempo: El
Sacrificador está representado sólo
exclusivamente en los periodos más tempranos, mientras
que en Huari y en Tiwanaku forma parte de la Deidad
Central.

RESUMEN

La autora cree que los cambios en el diseño,
forma y contenido llevaron a la alteración de la
ideología. Con las transiciones de la
organización social de los Andes para dispersar las
ciudades-templos (Periodo Intermedio Temprano) a centralizar los
estados-urbanos (Horizonte Medio Temprano), llegó una
conversión iconográfica. En las formas tempranas de
conocimiento,
las retrataciones llevaron a figuras individuales sobre varios
medios de
comunicación. Después, con la emergencia de
Huari y Tiwanaku, ocurrió una amalgamación de estas
figuras, dándolos en temas representados. También
cree fuertemente que la emergencia de cuerpos administrativos en
el Altiplano de los Andes Centrales se dio principalmente debido
al incremento en el poder
investido en los líderes rituales, los cuales por sus
muchas naturalezas tuvieron efectos seculares. El arte figurativo e
iconográfico de una sociedad
representa imágenes
estáticas que catan momentos de estos procesos.

La autora desarrolla la tesis que esta
iconografía disfrazada o apoyada en desplazamientos
temporales, tensiones subyacentes entre Huari y Tiwanaku, y puede
ser suministrada por el buen comercio vital
del entorno. Por esto la autora, argumenta que Huari y Tiwanaku
adoptan simultáneamente el tema de la Deidad Central en su
panteón alrededor de los 500 d.C. y que estés
repertorio tiene su ancestro en la iconografía de
Pukara.

COMENTARIOS

Se ha tomado casi como un dogma la influyente
hipótesis de Menzel: La hipotética
difusión de una doctrina religiosa desde la cuenca del
Titicaca por toda el área de los Andes Centrales,
eventualmente convertida en el fundamento ideológico de
un imperio, lo que ha sido uno de los escenarios de mayor
aceptación entre las interpretaciones del
fenómeno del Horizonte Medio. Lo cual se fundamenta, en
el supuesto de que las ubícuas imágenes de
personajes con un halo radiante o un diadema, y uno o dos
báculos, tienen origen común, y que el repertorio
de divinidades así como las relaciones
jerárquicas entre ellas se vislumbran con mucha
precisión a partir del análisis de los relieves de la Portada
del Sol.

De ahí la suposición que ambos
panteones, el Wari y el Tiwanaku, contaban con cuatro deidades
principales, una frontal y tres de perfil (vg. Cook). Los
cuatro conformaban el temario básico de
iconografía religiosa y eran copiados fielmente o con
variantes regionales.

Como dice Makowski: "En conclusión de que la
misma doctrina dominada por una sola deidad frontal se
había difundido en el Horizonte Medio 1 carece, en
nuestra opinión, de fundamentos iconográficos
realmente sólidos. Las categorías descriptivas
"personaje frontal de báculos", "personaje alado o
acólito de perfil" corresponden a maneras de expresar
relaciones jerárquicas entre seres sobrenaturales
representados pero no definen personalidades
concretas.

Por ende, la manera como el estilo Tiwanaku y sus
convenciones fueron utilizadas en Wari, y por ende la
hipótesis de aceptación de un panteón
foráneo merece una reevaluación crítica."

Según los análisis
cerámicos:

El origen de Huari se encuentra en la cuenca de
Ayacucho, zona poblada por la etnía Huarpa. Esta
sociedad recibiría las influencias de la cultura
Tiahuanaco del altiplano: sobretodo el motivo del Personaje de
báculos, de la Puerta del Sol de Tiahuanaco (en la
P#3084). En Ayacucho ocurrirá una tendencia a la
geometrización y simplificación del personaje:
aparecerá completo en las grandes urnas y más
tarde se reduce a solo la cara (P#3083). La policromía,
también característica de Tiahuanaco, pudo bien
haber sido resultado del contacto con la sociedad Nasca de la
costa.

Se sugiere que existió en el método
de conquista de Huari un caracter imperial sustentada en una
organización política y
administrativa sólida. Sin embargo, así como
Huari, cultura y ciudad, surgió repentinamente en el
árido y dificil valle de Ayacucho, su
desaparición fue también abrupta, hecho que no
reflejaba una estructura
política sólida en su propio territorio como en
territorio conquistado. Las conquistas de Huari deben haber
sido limitadas (ver fig. 6): su influencia debe haber sido
mayor. El problema es que la presencia Huari en ciertos
territorios crea estilos y a veces grupos de poder nuevos, y
nos referimos especificamente al caso de Pachacamac. Luego del
ocaso de Huari quedaron estilos derivados en Ica, en la sierra
y en la costa central. Pachacamac se convirtió en un
centro de poder religioso que influyó fuertemente en la
costa norte, primero con la presencia étnica y
estilística de Huari y luego por si
misma…

Los análisis cerámicos de Dorothy
Menzel (1965) establece épocas para Huari, donde aparece
el Personaje con Báculos:
- Época 1: aparece la cerámica
  polícroma en la zona de Ayacucho sin antecedentes
  locales; muy diferente a la cerámica Huarpa (negro
  sobre blanco); existen fuertes vinculaciones con Nasca
  (aún en su última fase) y con Tiahuanaco,
  portador de la representación principal del
  Personaje de Báculos
- Epoca 1A: Su decoración
  polícroma y geométrica gira entorno al
  personaje de Báculos; reproducido, muy
  probablemente, de textiles Tiahuanaco.
- Epoca 2A: Viñaque exhibe
  sólo la cabeza del Personaje con báculos de
  Conchopata (de cuerpo entero en Atarco y
  Pachacamac)

Cabe resaltar que: "La dificultad en abordar un tema
como los estilos cerámicos durante el Horizonte Medio
estriba en su gran variación donde todos tienen puntos en
común pero a la vez particularidades. Es, sin duda, uno de
los períodos de la prehistoria
más díficles; los cambios sutiles y recurrencia de
rasgos demuestran la presencia de poblaciones en constante
contacto, mecanismos que la arqueología debe tratar de
entender más claramente."

Según Las excavaciones de 1997 y 1998,
realizadas por José Ochatoma Paravicino y Martha Cabrera
Romero en Conchopata: se han reportado datos que
demuestran la especialización artesanal alfarera y la
presencia de una iconografía vinculada a la deidad de
los Báculos.
El tema iconográfico de la "Deidad Central con
Báculos" cuya representación más
emblemática la encontramos en la "Puerta del Sol" del
Templo de Kalasasaya en Tiwanaku. Esta imagen ha sido
encontrada en pinturas rupestres en Chile. Por lo que se
propone que tal conjunto de imágenes sea una serie de
representaciones gráficas de Tunupa o, también, de
Tarapaca, divinidades andinas, supuestos hijos de
Viracocha

De acuerdo con el análisis de la
iconografía, los mitos,
relatos indígenas actuales y toponimia, se reconstruye
la ruta simbólica que emprende Tunupa–Tarapaca,
desde la zona del lago Titicaca hasta la costa, ordenando al
mundo y provocando algunas peleas entre cerros mallkus. Este
camino, en el desierto del extremo norte de Chile, se relaciona
con las rutas caravaneras preincaicas, que involucran a los
sitios de arte rupestre estudiados marcándolos
simbólicamente y definiendo para el mito de
Tarapaca un ambiente
semántico de riñas y peregrinaje
civilizador.

la imagen de la "deidad con Báculos" ya sea
independientemente, o participando de un tema
iconográfico mayor, constituyó parte de la
ideología de los estados Wari y Tiwanaku.

Según Kolata (1993):

En términos generales, la imagen puede ser
definida como un ser antropomorfo en posición erecta y
frontal, con sus brazos en V alzados hasta la altura de los
hombros. Su cabeza presenta un tocado irradiado por
apéndices terminados en círculos y cabezas de
puma; su rostro presenta boca cuadrangular rebordeada al igual
que sus ojos, dos lágrimas o tatuajes se sitúan
bajo ellos. El personaje está ataviado con una
túnica hasta la rodilla ceñida por un
cinturón y ornamentado con un pectoral terminado en
apéndices circulares; por su parte el cinturón
está ornamentado con cabezas humanas colgantes. De ambos
codos le cuelgan cabezas humanas (¿trofeos?) y en cada
mano sostiene un báculo, uno de ellos representa un
propulsor de dardos y el otro una honda.

…la Deidad con Báculos y la Figura de
Perfil con Báculo (de aquí en delante denominada
"Sacrificador") pueden ser consideradas precursoras de las
figuras centrales de la iconografía Wari y Tiwanaku.
Recientemente se ha sostenido que la escultura de piedra de
Pukara deriva de una amplia y variada tradición
religiosa de la Yaya-Mama. Reconocemos en esta tradición
las cabezas humanas o trofeos y las figuras
completas.

Ninguna de ellas, sin embargo, puede ser comparada con
los componentes del tema de la Deidad Central. Hay Personajes
masculinos y femeninos, así como felinos. El repertorio
de los componentes secundarios del diseño recompone
predominantemente de felinos, reptiles y figuras
geométricas… Posiblemente la iconografía
elaborada perdió importancia cuando la sociedad
llegó al nivel urbano de su desarrollo.
En el Horizonte Medio se habría regresado al viejo tema
de la Deidad Central, así como a los elementos de otras
tradiciones artísticas.

Según Isbell: "…la vieja creencia de
que el Tiwanaku del altiplano, caracterizado por un arte y la
iconografía tiwanakoides. Se ha visto que en Conchopata
el arte que antes se consideraba una copia directa de los
principales iconos de Tiwanaku aparece tardíamente en la
historia del
lugar, tal vez hasta en el siglo IX. Es más resulta
posible que a Conchopata hayan llegado bastante antes unos
temas no tiwanakoides –así como un arte
"tiwanakoide" distinto que podría derivarse de la
iconografía de Pucará y la costa sur peruana-, de
modo que no es probable que las exquisitas esculturas de
Tiwanaku hayan sido la fuente de los iconos más
tempranos del estilo tiwanakoide del Perú."

ELEMENTOS DE LA DEIDAD FRONTAL CON
BÁCULOS

BIBLIOGRAFÍA

COOK, Anita

Aspects of state ideology in Huari and Tiwanaku
iconography: the Central Deity and Sacrificer. En
Investigations of the Andean Past. Ed. Daniel Sandweiss, pp.
161-185.

Wari y Tiwanaku: Entre el estilo y la imagen. Ed.
Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Católica del Perú.

CHACAMA,

La Ruta De Tarapacá: Análisis De Un
Mito Y Una Imagen Rupestre En El Norte De Chile. En Actas del
XIV Congreso Nacional de Arqueología Chilena, Tomo 2,
pg. 769-792.

HIGUERAS, Alvaro

La Cerámica Prehispánica. En

http://www.tiwanakuarcheo.net/13_handicrafts/
ceramica.html

ISBELL, William H.

2000 Repensando el Horizonte Medio. En Boletín de
Arqueología PUCP, N° 4, pp. 9-68

MAKOWSKI, Krzysztof.